卷十一 奏事類
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卷十一奏事類
李斯上秦王書（此文若去其中間一節，則了無生趣矣。
然語既泛濫，意雜诙嘲。
雖曰羁旅之臣，要豈陳言之體？玩其華焉可也。
） 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。
昔缪公求士，西取由餘于戎，東得百裡奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。
此五子者，不産于秦，而缪公用之，并國二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裡，至今治強。
惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成臯之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。
此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而弗納，疏士而弗用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下緻昆山之玉，有随、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓，此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用； 西蜀丹青不為采。
所以飾後官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然後可，則是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、錦繡之飾不進于前，而随俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側也。
夫擊甕叩缶，彈筝搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。
《鄭》、《衛》、《桑間》、《韶虞》、《武象》者，異國之樂也。
今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈筝而取《昭虞》，若是者何也？快意當前，适觀而已矣。
今取人則不然；不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。
此非所以跨海内制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵強則士勇。
是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德。
是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
夫物不産于秦，可寶者多；士不産于秦，願忠者衆。
今逐客以資敵國，損民以益仇，内自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
賈山至言（如高山大川。
） 臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直谏主，不避死亡之誅者，臣山是也。
臣不敢以久遠谕，願借秦以為谕，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于内，成名于外，而使後世不絕息。
至秦則不然，貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山。
使天下之人戴目而視，傾耳而聽。
一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。
秦非徒如此也，起鹹陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。
又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五裡，南北千步，從車羅騎，四馬骛馳，旗旗不撓。
為宮室之麗至于此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。
為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。
道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隐以金椎，樹以青松。
為馳道之麗至于此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。
死葬乎骊山，吏徒數十萬人，曠日十年，下徹三泉，合采金石，治銅锢其内，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀遊，上成山林。
為葬埋之侈至于此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。
秦以熊罴之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海内，而不笃禮義，故天殃已加矣。
臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危；不切直則不可以明道。
故切直之言，明王所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。
地之硗者，雖有善種，不能生焉；江臯河瀕，雖有惡種，無不猥大。
昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比幹之賢，身死亡而道不用；文王之時，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得盡其力。
此周之所以興也。
故地之美者善養禾；君之仁者善養士。
雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。
今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡；又乃況于縱欲，恣行暴虐，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。
古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴谏，瞽誦詩谏，公卿比谏，士傳言谏，庶人謗于道，商旅議于市，然後君得聞其過失也。
聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。
天子之尊，四海之内，其義莫不為臣。
然而養三老于太學，親執醬而饋，執爵而酳，祝Ａ１４在前，祝鲠在後，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直谏。
故以天子之尊，尊養三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直谏之士者，恐不得聞其過也；學問至于刍荛者，求善無餍也；商人、庶人，诽謗已而改之，從善無不聽也。
昔者秦政力并萬國，富有天下，破六國以為郡縣，築長城以為關塞。
秦地之固，大小之勢，輕重之權，其與一家之富，一夫之強，胡可勝計也！然而兵破于陳涉，地奪于劉氏者，何也？秦王貪狠暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以适其欲也。
昔者周蓋千八百國。
以九州之民，養千八百國之君。
用民之力，不過歲三日，什一而籍。
君有餘财，民有餘力，而頌聲作。
秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，财盡不能勝其求。
一君之身耳，所以自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴。
人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。
秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。
秦皇帝東巡狩，至會稽、琅邪，刻石著其功，自以為過堯舜統。
縣石鑄鐘虡，篩土築阿房之宮。
自以為萬世有天下也。
古者聖王作谥，三四十世耳。
雖堯、舜、禹、湯、文、武，絫世廣德，以為子孫基業，無過二三十世者也。
秦皇帝曰：“死而以谥法，是父子名号有時相襲也；以一至萬，則世世不相複也。
”故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。
秦皇帝計其功德，度其後嗣，世世無窮。
然身死才數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。
其所以莫敢告者，何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進谏之士。
縱恣行誅，退诽謗之人，殺直谏之士。
是以道谀偷合苟容。
比其德，則賢于堯、舜；課其功，則賢于湯、武，天下已潰而莫之告也。
《詩》曰：“匪言不能，胡此畏忌。
”“聽言則對，谮言則退。
”此之謂也。
又曰：“濟濟多士，文王以甯。
”天下未嘗亡士也，然而文王獨言以甯者，何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。
故不緻其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。
故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之。
疾則臨視之無數，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺塗而後為之服錫衰麻绖，而三臨其喪。
未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。
故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣。
服法服，端容貌，正顔色，然後見之。
故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立于後世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術追厥功，圖所以昭光洪業休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆焉。
曰：将興堯、舜之道，三王之功矣。
天下之士，莫不精白以承休德。
今方正之士，皆在朝廷矣，又選其賢者，使為常侍諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出。
臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也，諸侯聞之，又必怠于政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛卒，止歲貢，省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農夫，出帛十萬餘匹以振貧民。
禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。
賜天下男子爵，大臣皆至公卿。
發禦府金賜大臣，宗族亡不被澤者。
赦罪人，憐其亡發，賜之巾；憐其衣赭，書其背；父子兄弟相見也，而賜之衣。
平獄緩刑，天下莫不說喜。
是以元年膏雨降，五谷登。
此天之所以相陛下也。
刑輕于他時，而犯法者寡；衣食多于前年，而盜賊少。
此天下之所以順陛下也。
臣聞山東吏布诏令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。
今功業方就，名聞方昭，四方鄉風。
今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。
《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。
”臣不勝大願，願少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造大學，修先王之道。
風行俗成，萬世之基定，然後惟陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。
大臣不得與宴遊，方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。
如此，則陛下之道尊敬，功業施于四海，垂于萬世子孫矣。
誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。
夫士修之于家而壞之于天子之廷，臣竊愍之。
陛下與衆臣宴遊，與大臣方正朝廷論議。
夫遊不失樂，朝不失禮，議不失計軌，事之大者也。
枚叔上書谏吳王（諷谏之文若近若遠。
《新序》、《說苑》皆師其意者也。
） 臣聞得全者全昌，失全者全亡。
舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯；湯、武之土不過百裡，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。
故父子之道，天性也。
忠臣不避重誅以直谏，則事無遺策，功流萬世。
臣乘願披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。
夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其将絕也。
馬方駭，鼓而驚之；系方絕，又重鎮之。
系絕于天，不可複結；隊入深淵，難以複出。
其出不出，間不容發。
能聽忠臣之言，百舉必脫。
必若所欲為，危于累卵，難于上天。
變所欲為，易于反掌，安于泰山。
今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而惡其迹，卻背而走，迹愈多，景愈疾。
不如就陰而止，景滅迹絕。
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。
欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也。
不如絕薪止火而已。
不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。
養由基，楚之善射者也。
去楊葉百步，百發百中。
楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。
然其所止，百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，殚極之纟亢斷幹。
水非石之镔，索非木之鋸，漸靡使之然也。
夫铢铢而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。
石稱丈量，徑而寡失。
夫十圍之木，始生而蘖，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形。
磨砻砥砺，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。
臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
鄒陽上書吳王（《漢書》：“陽奏書谏，為其事隐，惡指斥言，故先引秦為喻，因道胡、越、齊、趙之難，然後乃緻其意。
” 尚是戰國遺響。
） 臣聞秦倚曲台之宮，懸衡天下，畫地而人不犯，兵加胡、越。
至其晚節末路，張耳、陳勝連從兵之據，以叩函谷，鹹陽遂危。
何則？列郡不相親，萬室不相救也。
今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏兔，鬥城不休，救兵不至，死者相随，辇車相屬，轉粟流輸，千裡不絕。
何則？強趙責于河間，六齊望于惠後，城陽顧于盧博，三淮南之心思墳墓。
大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺于邯鄲，越水長沙，還舟青陽，雖使梁并淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。
此臣之所為大王患也。
臣聞蛟龍骧首奮翼，則浮雲出流，霧雨鹹集。
聖王砥節修德，則遊談之士，歸義思名。
今臣盡智畢議，易精極慮，則無國而不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以曆數王之朝，背淮千裡，而自緻者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義。
故願大王無忽，察聽其志。
臣聞鸷鳥累百，不如一鹗。
夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢台之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患。
淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。
然則計議不得，雖諸、贲不能安其位，亦明矣。
故願大王審畫而已。
始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。
自立天子之後，使東牟、朱虛東褒儀父之後，深割嬰兒王之。
壤子王梁、代，益以淮陽，卒仆濟北，囚弟于雍者，豈非象新垣等哉。
今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。
大王弗察，臣恐周鼎複起于漢，新垣過計于朝，則我吳遺嗣不可期于世矣。
高皇燒棧道，灌章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。
水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。
願大王熟察之。
司馬長卿上書谏獵（樸而能華。
） 臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期贲、育。
臣之恩，竊以為人誠有之，獸亦宜然。
今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇轶材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之伎力不得用，枯木朽株盡為難矣。
是胡越起于毂下而羌夷接轸也。
豈不殆哉！雖萬全無患，然本非天子所宜近也。
且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橛之變，而況涉乎蓬蒿，馳乎丘墳，前有利獸之樂，而内無存變之意，其為害也，不亦難矣。
夫輕萬乘之重，不以為安而樂，出于萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取也。
蓋明者遠見于未萌，而智者避危于無形。
禍固多藏于隐微，而發于人之所忽者也。
故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。
”此言雖小，可以喻大。
臣願陛下之留意幸察。
王子陽谏昌邑王疏（下開匡劉。
） 臣聞古者師日行三十裡，吉行五十裡。
《詩》雲：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心{制心}兮。
”說曰：是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者。
蓋傷之也。
今者大王幸方與，曾不半日而馳二百裡，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。
昔召公述職，當民事時，舍于棠下而聽斷焉。
是時人皆得其所。
後世思其仁恩，至乎不伐甘棠。
《甘棠》之詩是也。
大王不好書術，而樂逸遊，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于棰辔，身勞乎車輿。
朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所匽薄。
數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。
夫廣廈之下，細旃之上，明師居前，勸誦在後，上論唐虞之際，下及殷周之盛，考仁聖之風，習治國之道，焉，發憤忘食，日新厥德，其樂豈徒銜橛之間哉！休則俯仰诎信以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以适神，于以養生，豈不長哉！大王誠留意如此，則心有堯舜之志，體有喬松之壽。
美聲廣譽，登而上聞，則福祿其轃，而社稷安矣。
皇帝仁聖，至今思慕未怠，于宮館囿池弋獵之樂，未有所幸。
大王宜夙夜念此，以承聖意。
諸侯骨肉，莫親大王。
大王于屬則子也，于位則臣也，一身而二任之責加焉。
恩愛行義孅介有不具者，于以上聞，非飨國之福也。
臣吉愚戆，願大王察之。
劉子政上災異封事（其氣之厚，後人無能及者。
） 臣前幸得以骨肉備九卿，奉法不謹，乃複蒙恩。
竊見災異并起，天地失常，征表為國，欲終不言，念忠臣雖在甽畝，猶不忘君，惓惓之義也。
況重以骨肉之親，又加以舊恩未報乎！欲竭愚誠，又恐越職。
然惟二恩未報，忠臣之義，一抒愚意，退就農畝，死無所恨。
臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。
衆賢和于朝，則萬物和于野。
故《蕭韶》九成，而鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞，四海之内，靡不和甯。
及至周文，開基西郊，雜遝衆賢，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分争之訟。
文王既沒，周公思慕，歌詠文王之德。
其詩曰：“於穆清廟，肅雍顯相。
濟濟多士，秉文之德。
”當此之時，武王、周公繼政，朝臣和于内，萬國歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。
其詩曰：“有來雍雍，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
”言四方皆以和來也。
諸侯和于下，天應報于上。
故《周頌》曰：“降福穰穰。
”又曰：“饴我厘麰。
”厘麰，麥也，始自天降。
此皆以和緻和，獲天助也。
下至幽、厲之際，朝廷不和
然語既泛濫，意雜诙嘲。
雖曰羁旅之臣，要豈陳言之體？玩其華焉可也。
） 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。
昔缪公求士，西取由餘于戎，東得百裡奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。
此五子者，不産于秦，而缪公用之，并國二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裡，至今治強。
惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成臯之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。
此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而弗納，疏士而弗用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下緻昆山之玉，有随、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓，此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用； 西蜀丹青不為采。
所以飾後官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然後可，則是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、錦繡之飾不進于前，而随俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側也。
夫擊甕叩缶，彈筝搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。
《鄭》、《衛》、《桑間》、《韶虞》、《武象》者，異國之樂也。
今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈筝而取《昭虞》，若是者何也？快意當前，适觀而已矣。
今取人則不然；不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。
此非所以跨海内制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵強則士勇。
是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德。
是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
夫物不産于秦，可寶者多；士不産于秦，願忠者衆。
今逐客以資敵國，損民以益仇，内自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
賈山至言（如高山大川。
） 臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直谏主，不避死亡之誅者，臣山是也。
臣不敢以久遠谕，願借秦以為谕，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于内，成名于外，而使後世不絕息。
至秦則不然，貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山。
使天下之人戴目而視，傾耳而聽。
一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。
秦非徒如此也，起鹹陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。
又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五裡，南北千步，從車羅騎，四馬骛馳，旗旗不撓。
為宮室之麗至于此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。
為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。
道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隐以金椎，樹以青松。
為馳道之麗至于此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。
死葬乎骊山，吏徒數十萬人，曠日十年，下徹三泉，合采金石，治銅锢其内，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀遊，上成山林。
為葬埋之侈至于此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。
秦以熊罴之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海内，而不笃禮義，故天殃已加矣。
臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危；不切直則不可以明道。
故切直之言，明王所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。
地之硗者，雖有善種，不能生焉；江臯河瀕，雖有惡種，無不猥大。
昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比幹之賢，身死亡而道不用；文王之時，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得盡其力。
此周之所以興也。
故地之美者善養禾；君之仁者善養士。
雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。
今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡；又乃況于縱欲，恣行暴虐，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。
古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴谏，瞽誦詩谏，公卿比谏，士傳言谏，庶人謗于道，商旅議于市，然後君得聞其過失也。
聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。
天子之尊，四海之内，其義莫不為臣。
然而養三老于太學，親執醬而饋，執爵而酳，祝Ａ１４在前，祝鲠在後，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直谏。
故以天子之尊，尊養三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直谏之士者，恐不得聞其過也；學問至于刍荛者，求善無餍也；商人、庶人，诽謗已而改之，從善無不聽也。
昔者秦政力并萬國，富有天下，破六國以為郡縣，築長城以為關塞。
秦地之固，大小之勢，輕重之權，其與一家之富，一夫之強，胡可勝計也！然而兵破于陳涉，地奪于劉氏者，何也？秦王貪狠暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以适其欲也。
昔者周蓋千八百國。
以九州之民，養千八百國之君。
用民之力，不過歲三日，什一而籍。
君有餘财，民有餘力，而頌聲作。
秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，财盡不能勝其求。
一君之身耳，所以自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴。
人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。
秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。
秦皇帝東巡狩，至會稽、琅邪，刻石著其功，自以為過堯舜統。
縣石鑄鐘虡，篩土築阿房之宮。
自以為萬世有天下也。
古者聖王作谥，三四十世耳。
雖堯、舜、禹、湯、文、武，絫世廣德，以為子孫基業，無過二三十世者也。
秦皇帝曰：“死而以谥法，是父子名号有時相襲也；以一至萬，則世世不相複也。
”故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。
秦皇帝計其功德，度其後嗣，世世無窮。
然身死才數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。
其所以莫敢告者，何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進谏之士。
縱恣行誅，退诽謗之人，殺直谏之士。
是以道谀偷合苟容。
比其德，則賢于堯、舜；課其功，則賢于湯、武，天下已潰而莫之告也。
《詩》曰：“匪言不能，胡此畏忌。
”“聽言則對，谮言則退。
”此之謂也。
又曰：“濟濟多士，文王以甯。
”天下未嘗亡士也，然而文王獨言以甯者，何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。
故不緻其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。
故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之。
疾則臨視之無數，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺塗而後為之服錫衰麻绖，而三臨其喪。
未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。
故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣。
服法服，端容貌，正顔色，然後見之。
故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立于後世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術追厥功，圖所以昭光洪業休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆焉。
曰：将興堯、舜之道，三王之功矣。
天下之士，莫不精白以承休德。
今方正之士，皆在朝廷矣，又選其賢者，使為常侍諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出。
臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也，諸侯聞之，又必怠于政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛卒，止歲貢，省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農夫，出帛十萬餘匹以振貧民。
禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。
賜天下男子爵，大臣皆至公卿。
發禦府金賜大臣，宗族亡不被澤者。
赦罪人，憐其亡發，賜之巾；憐其衣赭，書其背；父子兄弟相見也，而賜之衣。
平獄緩刑，天下莫不說喜。
是以元年膏雨降，五谷登。
此天之所以相陛下也。
刑輕于他時，而犯法者寡；衣食多于前年，而盜賊少。
此天下之所以順陛下也。
臣聞山東吏布诏令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。
今功業方就，名聞方昭，四方鄉風。
今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。
《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。
”臣不勝大願，願少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造大學，修先王之道。
風行俗成，萬世之基定，然後惟陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。
大臣不得與宴遊，方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。
如此，則陛下之道尊敬，功業施于四海，垂于萬世子孫矣。
誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。
夫士修之于家而壞之于天子之廷，臣竊愍之。
陛下與衆臣宴遊，與大臣方正朝廷論議。
夫遊不失樂，朝不失禮，議不失計軌，事之大者也。
枚叔上書谏吳王（諷谏之文若近若遠。
《新序》、《說苑》皆師其意者也。
） 臣聞得全者全昌，失全者全亡。
舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯；湯、武之土不過百裡，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。
故父子之道，天性也。
忠臣不避重誅以直谏，則事無遺策，功流萬世。
臣乘願披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。
夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其将絕也。
馬方駭，鼓而驚之；系方絕，又重鎮之。
系絕于天，不可複結；隊入深淵，難以複出。
其出不出，間不容發。
能聽忠臣之言，百舉必脫。
必若所欲為，危于累卵，難于上天。
變所欲為，易于反掌，安于泰山。
今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而惡其迹，卻背而走，迹愈多，景愈疾。
不如就陰而止，景滅迹絕。
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。
欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也。
不如絕薪止火而已。
不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。
養由基，楚之善射者也。
去楊葉百步，百發百中。
楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。
然其所止，百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，殚極之纟亢斷幹。
水非石之镔，索非木之鋸，漸靡使之然也。
夫铢铢而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。
石稱丈量，徑而寡失。
夫十圍之木，始生而蘖，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形。
磨砻砥砺，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。
臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
鄒陽上書吳王（《漢書》：“陽奏書谏，為其事隐，惡指斥言，故先引秦為喻，因道胡、越、齊、趙之難，然後乃緻其意。
” 尚是戰國遺響。
） 臣聞秦倚曲台之宮，懸衡天下，畫地而人不犯，兵加胡、越。
至其晚節末路，張耳、陳勝連從兵之據，以叩函谷，鹹陽遂危。
何則？列郡不相親，萬室不相救也。
今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏兔，鬥城不休，救兵不至，死者相随，辇車相屬，轉粟流輸，千裡不絕。
何則？強趙責于河間，六齊望于惠後，城陽顧于盧博，三淮南之心思墳墓。
大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺于邯鄲，越水長沙，還舟青陽，雖使梁并淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。
此臣之所為大王患也。
臣聞蛟龍骧首奮翼，則浮雲出流，霧雨鹹集。
聖王砥節修德，則遊談之士，歸義思名。
今臣盡智畢議，易精極慮，則無國而不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以曆數王之朝，背淮千裡，而自緻者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義。
故願大王無忽，察聽其志。
臣聞鸷鳥累百，不如一鹗。
夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢台之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患。
淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。
然則計議不得，雖諸、贲不能安其位，亦明矣。
故願大王審畫而已。
始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。
自立天子之後，使東牟、朱虛東褒儀父之後，深割嬰兒王之。
壤子王梁、代，益以淮陽，卒仆濟北，囚弟于雍者，豈非象新垣等哉。
今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。
大王弗察，臣恐周鼎複起于漢，新垣過計于朝，則我吳遺嗣不可期于世矣。
高皇燒棧道，灌章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。
水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。
願大王熟察之。
司馬長卿上書谏獵（樸而能華。
） 臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期贲、育。
臣之恩，竊以為人誠有之，獸亦宜然。
今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇轶材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之伎力不得用，枯木朽株盡為難矣。
是胡越起于毂下而羌夷接轸也。
豈不殆哉！雖萬全無患，然本非天子所宜近也。
且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橛之變，而況涉乎蓬蒿，馳乎丘墳，前有利獸之樂，而内無存變之意，其為害也，不亦難矣。
夫輕萬乘之重，不以為安而樂，出于萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取也。
蓋明者遠見于未萌，而智者避危于無形。
禍固多藏于隐微，而發于人之所忽者也。
故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。
”此言雖小，可以喻大。
臣願陛下之留意幸察。
王子陽谏昌邑王疏（下開匡劉。
） 臣聞古者師日行三十裡，吉行五十裡。
《詩》雲：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心{制心}兮。
”說曰：是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者。
蓋傷之也。
今者大王幸方與，曾不半日而馳二百裡，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。
昔召公述職，當民事時，舍于棠下而聽斷焉。
是時人皆得其所。
後世思其仁恩，至乎不伐甘棠。
《甘棠》之詩是也。
大王不好書術，而樂逸遊，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于棰辔，身勞乎車輿。
朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所匽薄。
數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。
夫廣廈之下，細旃之上，明師居前，勸誦在後，上論唐虞之際，下及殷周之盛，考仁聖之風，習治國之道，焉，發憤忘食，日新厥德，其樂豈徒銜橛之間哉！休則俯仰诎信以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以适神，于以養生，豈不長哉！大王誠留意如此，則心有堯舜之志，體有喬松之壽。
美聲廣譽，登而上聞，則福祿其轃，而社稷安矣。
皇帝仁聖，至今思慕未怠，于宮館囿池弋獵之樂，未有所幸。
大王宜夙夜念此，以承聖意。
諸侯骨肉，莫親大王。
大王于屬則子也，于位則臣也，一身而二任之責加焉。
恩愛行義孅介有不具者，于以上聞，非飨國之福也。
臣吉愚戆，願大王察之。
劉子政上災異封事（其氣之厚，後人無能及者。
） 臣前幸得以骨肉備九卿，奉法不謹，乃複蒙恩。
竊見災異并起，天地失常，征表為國，欲終不言，念忠臣雖在甽畝，猶不忘君，惓惓之義也。
況重以骨肉之親，又加以舊恩未報乎！欲竭愚誠，又恐越職。
然惟二恩未報，忠臣之義，一抒愚意，退就農畝，死無所恨。
臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。
衆賢和于朝，則萬物和于野。
故《蕭韶》九成，而鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞，四海之内，靡不和甯。
及至周文，開基西郊，雜遝衆賢，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分争之訟。
文王既沒，周公思慕，歌詠文王之德。
其詩曰：“於穆清廟，肅雍顯相。
濟濟多士，秉文之德。
”當此之時，武王、周公繼政，朝臣和于内，萬國歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。
其詩曰：“有來雍雍，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
”言四方皆以和來也。
諸侯和于下，天應報于上。
故《周頌》曰：“降福穰穰。
”又曰：“饴我厘麰。
”厘麰，麥也，始自天降。
此皆以和緻和，獲天助也。
下至幽、厲之際，朝廷不和