卷三十五

欽定四庫全書 唐文粹巻三十五 宋　姚铉　編 論乙【總一十二首】 辨析 省試顔子不貳過論【韓愈】 辨曽參不為孔門十哲論【李觀】 孟子荀子言性論【皇甫湜】 管仲論【元結】 嬴秦論【劉蛻】 蕭何求繼論【程晏】 四維論【栁宗元】 六逆論 辨私論【牛僧孺】 自明誠論【歐陽詹】 論相【杜牧】 蔔論【李華】 省試顔子不貳過論　　　　韓　愈 論曰登孔氏之門者衆矣三千之徒四科之目孰非由聖人之道為君子之儒者乎其于過言過行亦雲鮮矣而夫子舉不貳過惟顔氏之子其何故哉請試論之夫聖人抱誠明之正性根中庸之正徳茍發諸中形諸外者不由思慮莫匪規矩不善之心無自入焉可擇之行無自加焉故惟聖人無過所謂過者非謂發于行彰于言人皆謂之過而後為過也生于其心則為過矣故顔子之過此類也不貳者蓋能止之于始萌絶之于未形不貳之于言行也中庸曰自誠明謂之性自明誠謂之教自誠明者不勉而中不思而得從容中道聖人也無過者也自明誠者擇善而固執之者也不勉則不中不思則不得不貳過者也故夫子之言曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之子其殆庶防乎言猶未至也而孟子亦雲顔子具聖人之體而微者皆謂不能無生于其心而亦不暴之于外考之于聖人之道差為過耳顔子自惟其若是也于是居陋巷以緻其誠飲一瓢以求其志不以富貴妨其道不以隠約易其心确乎不拔浩然自守知髙堅之可尚忘鑽仰之為勞任重道逺竟莫之緻是以夫子歎其不幸短命今也則亡謂其不能與已并立于聖人之域觀教化之大行也不然夫行發于身加于人言發乎迩見乎逺茍不慎也敗辱随之而後思欲不貳過其于聖人之道不亦逺乎而夫子尚肯謂之其殆庶防孟子尚複謂之具體而微者哉則顔子之不貳過者盡在是矣辨曽參不為孔門十哲論　　　李　觀 論曰客有言曰仲尼聖人也曽參孝子也十哲皆仲尼門人也察其能孝于家能忠于君能友于兄弟能信于友朋可以臨事可以成章故加其美目也而曽參雖不聞兼此數者乃其近者小者而仲尼區别四科前後十哲曽參不及者何也主人對之曰噫非仲尼于此異也四科十哲之名乃一時之言也非燕居之時門人盡在而言也于是仲尼圍于陳畏于匡曽參不在從行之中故仲尼言在左右者揚其徳行言語政事文學皆可邀時之遇行已之材不得者是以美而類之傷而歎之非曽參不當此數子也使曽子于時得與數子從行則仲尼之聖不遺參之孝不後冉伯牛仲弓之目也必矣客于是稱謝而退或者止之曰客之問知其一未知其二主人對得其細未得其大且仲尼抱至聖之徳值多難之代周遊栖遲不遇天下仕魯不終聘過宋伐樹之衞不用适楚逢患而四科之徒未嘗離其起居阙其弦誦不以師道窮而曰妨已之進不以身之私而越去終日溫溫孜孜提攜負荷從其行止如手足羽翼時仲尼有仁思徳慮未言者顔回辄發之故謂之徳行矣仲尼言有所陳未達而端木賜辄達之故謂之言語矣子路勇毅果正之士也侍仲尼而不善之道不得入故謂之政事矣子遊子夏春秋之外得與仲尼論之故謂之文學矣故數子居則講仲尼之道行役則任仲尼之事而曽參安則在焉患難則未嘗有用焉且夫孝者人性常然也不至者非人也參茍至之乃得為人矣夫何異也且十哲之徒孰有非孝乎而參獨以有孝之名加其數子之長故不得與之同目也何謂不在從行之中而遺之也夫