卷三十二

其僭而釋之吾之所疑則世未有辨之者後必有能辨之者矣故表其說以待來者考正焉 可言集考　　方回 可言集前後二十巻金華魯齋王公柏字會之之所著也魯齋祖師愈嘗登龜山之門後與朱張呂三先生交仕至中奉大夫直煥章閣為幹淳名卿文公銘墓父澣師呂亦逮事朱仕至朝奉郎主管建昌軍僊都觀魯齋年十五喪父初自号長嘯紹定己醜年三十三矣始棄科舉之學見撝堂劉公炎端平甲午以長嘯為非持敬之道改号魯齋乙未見船山楊公與立始聞北山何公基之名而見焉基勉齋黃公髙弟遂北面師之平生著述精确峻潔鑚研文公諸書良苦足為勉齋嫡孫無忝也鹹淳甲戌九月九日卒年七十八此集專以評詩故曰可言前集七巻一二三巻取文公文集語録等所論三百五篇之所以作及詩之教之體之學而及于騷四五六七巻取文公所論漢以來至宋及題跋近世諸公詩後集十三巻各專一類而論其詩者二十三人曰濓溪橫渠龜山羅豫章李延平徐逸平胡文定緻堂五峯朱韋齋劉屛山潘黙成呂紫微曾文清文公宣公成公黃谷城黃勉齋程蒙齋徐毅齋劉篁■〈山栗〉劉漫塘附見者五人曰劉靜春曾景建趙昌父方伯谟李果齋其第十三巻專取漢唐山夫人房中樂然則其立論可謂嚴矣文公成公于思無邪各為一說前軰謂之未了公案詩三百一言以蔽之曰思無邪自古及今皆謂作詩者思無邪文公獨不謂然論語集注謂凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志觀此固已謂詩之言有善有惡作詩之人不皆思無邪矣猶未也文集第七十巻讀東萊詩記乃有雲孔子之稱思無邪也以為詩三百篇勸善懲惡雖其要歸無不出于正然未有若此言之約而盡者爾非以作詩之人所思皆無邪也今考東萊所說見桑中詩後謂詩人以無邪之思作之學者當以無邪之思讀之文公則辨之曰彼雖以有邪之思作之而我以無邪之思讀之二公之說不同如此又雅鄭二字文公謂桑中溱洧即是鄭聲衛樂二雅乃雅也成公謂桑中溱洧亦是雅聲彼桑間濮上已放之矣予嘗詳録二先生異說于思無邪章今魯齋但紀文公之說而不紀成公之說雖引成公讀詩記所說十有三條而桑中詩後一條不録無乃疑文公之說謂今之三百五篇非盡夫子之三百五篇乎秦法嚴宻詩豈獨全竊意删去之詩容有存于裡巷浮薄之口漢儒病其亡逸槩謂古詩取以足數小序又文以他辭而後儒不敢議欲削去淫奔之詩三十有一以合聖人放淫之大訓予晚進未敢據從竊謂桑中溱洧非淫奔者自為之詩彼淫奔者有此事而旁觀之人有羞惡之心故形為歌詠以刺譏醜譬若今鄙俚如賺如令連篇累牍形容狹邪之語無所不至豈淫者自為之乎旁觀者為之也文公以淫奔之詩出于淫奔者之口故不惟不信小序而大序止乎禮義之言亦緻疑焉蓋謂桑中溱洧等作未嘗止乎禮義也予妄意以為采詩觀風詩亦史也鄭衛之淫風盛矣其國豈無君子與好事者察見其人情狀故從而歌詠之其所以歌詠之蓋将以揚其惡雖近乎戲狎而實亦足以為戒也文公以為淫奔者自為是詩則其人亦至不肖太無恥矣惡人之尤也聖人何録焉成公謂詩雅樂也祭祀朝聘之所用也桑間濮上之音鄭衛之樂也世俗之所用也桑中溱洧諸篇作于周道之衰雖已煩趣猶止于中聲孔子嘗欲放鄭聲豈有删詩示萬世乃收鄭聲以備六藝乎此說不為無理而文公則謂鄭風衛風若幹篇即是鄭衛大雅小雅若幹篇即是雅二南正風房中之樂也二雅之正朝廷之樂也商周之頌宗廟之樂也變雅無施于事變特裡巷之歌謠爾必曰三百篇皆祭祀朝聘之所用則未知桑中溱洧之屬當以薦何等之鬼神接何等之賓客邪此二說者内翰尚書王公應麟與予屢次商略之矣作詩不皆思無邪文公糾成公之說也因是遂辨雅鄭二字而及于三百篇或用為樂或不用為樂三節不同所以謂之未了公案學者不可不細考也予考十家所評詩話始于胡苕溪博也終于王魯齋約也欲學詩者觀是足矣 中星考　　陳栎 堯典中星與月令中星候之必于正南午位則同而其象以星宿不同所以不同之由有四焉曰古略而後漸詳一也堯典以中氣月令以昏旦而不專以中氣二也歳差三也昏刻之難定四也周天三百六十五度四分度之一其形之圓如彈丸其覆地之形如覆盂其旋遶也如轉毂天半覆地上半包地下二十八宿亦半隠半見随天而旋焉天左旋一日繞地一周而過一度日亦左旋一日繞地一周而比天為不及一度積一朞三百六十五日四分日之一而日與天會故占天者于節氣初昏之時候某星中于正午之位以審作厯之差否古今一律特詳略不同爾不必拘于南面聽治視時授事之說今術家欲辨方位必先定子午針以為準亦其遺法中星無刻無之特白日不見他時無準惟于節氣初昏之時候之正午為便爾是故中星二字始見于孔傳厯象日月星辰之下前此未見也堯典候中星之法厯一月而中星移次厯三月而中星移方地之四方一定不易而天之四象十二次二十八宿運轉不停惟春分星鳥南星昴西星虛北星火東天星與地位合春而夏則鳥轉而西火轉而南虛轉而東昴轉而北矣所謂中星移方者如此仿此而推他皆可見堯典中星惟虛昴以二十八宿言星鳥取四象星火取十二次互相備也子午卯酉四正之位四星勻停降而求之月令又降而求之漢晉志三統元嘉等厯分至中星不皆相對聞之先覺曰堯即位于甲辰其二十一年為甲子甲子冬至日在虛一度而昏昴中盛矣哉此天地間貞元會合之運曠數千載而一遇者也月令視堯典則漸詳矣其果精宻與否未可知也堯惟舉四仲初昏之中星月令則十二月備舉之堯典中星舉四象十二次月令專舉二十八宿且患井鬥度闊而别舉弧建以審細求之堯典惟求之初昏月令則并求之旦而必考日行所在以見中星去日逺近之度焉朱子嘗曰天無體隻二十八宿便是天體以是知中星之轉移即天體之轉移也定一歳之運實本于日之行度春秋分百度冬夏至一百一十八度率一氣差三度分至之相距必六度故增減每十八度此法之由來必已久矣堯典雖略然賓出日餞納日夏至緻日行之惟謹且星鳥星火星昴必冠之以日中日永日短焉非求日之所在以定中星乎月令四仲月中星春昏弧中夏昏亢中秋昏牽牛中冬昏東壁中鄭氏曰呂令與堯典異舉月本也漢志亦引月令章句謂中星當中而不中或不當中而中進在節初自然契合且又有一證三統厯後晉志冬至中星皆在奎度宋元嘉厯方退至壁八度爾豈有呂令時仲冬已昏壁中而漢晉乃反在奎之理月令仲冬惟舉月本也此所以昏東壁中也然唐孔氏曰月令十二月日之所在或舉月初或舉月末皆據大略不細與厯齊同其昏明中星亦皆如此昏明中星在一月之内有中者皆得載之二十八宿其星體有廣狹相去有逺近或月節月中之日昏明之時前星已過于午後星未至正南又星有明暗見有早晚明者昏早見而旦晚沒暗者昏晚見而旦早沒所以昏明星不可正依厯法但舉大略爾長樂陳氏亦曰月令中星或舉朔氣或舉中氣互見也以此二家說言之則月令中星亦未可