卷二十六

●欽定四庫全書 新安文獻志巻二十六 （明）程敏政撰 ○議 詩議　　程大昌 三代以下儒者孰不談經而獨尊信漢說者意其近古或有所本也若夫古語之可以證經者逺在六經未作之前而經文之在古簡者親預聖人援證之數則其審的可據豈不愈于或有師承者哉而世人茍循習傳之舊無能以其所當據而格其所不當據是敢于違古背聖人而不敢于是正漢儒也嗚呼此詩議之所為作也 一 詩有南雅頌無國風其曰國風者非古也夫子嘗曰雅頌各得其所又曰人而不為周南召南未嘗有言國風者予于是疑此時無國風之名然猶恐夫子偶不及之未敢遽自主執也左氏記季劄觀樂厯叙周南召南小雅大雅頌凡其名稱與今無異至列叙諸國自邶至豳其類凡十有三率皆單紀國土無今國風品目也當季劄觀樂時未有夫子而詩名有無與今論語所舉悉同吾是以知古固如此非夫子偶于國風有遺也蓋南雅頌樂名也若今樂曲之在某宮者也南有周召頌有周魯商本其所從得而還以系其國土也二雅獨無所系以其純當周世無用标别也均之為雅音類旣同又自别為大小則聲度必有豐殺廉肉亦如十二律然旣有大呂又有小呂也若夫邶■〈庸阝〉衛王鄭齊魏唐秦陳桧曹豳此十三國者詩皆可采而聲不入樂則直以徒詩着之本土故季劄所見與夫周工所歌單舉國名更無附語知本無國風也 二 春秋戰國以來諸侯卿大夫士賦詩道志者凡詩雜取無擇至考其入樂則自邶至豳無一詩在數享之用鹿鳴鄉飲酒之笙由庚鵲巢射之奏驺虞采蘋諸如此類未有或出南雅之外者然後知南雅頌之為樂詩而諸國之為徒詩也鼔鐘之詩曰以雅以南以鑰不僭季劄觀樂有舞象箾南鑰者詳而推之南鑰二南之鑰也箾雅也象舞頌之維清也其在當時親見古樂者凡舉雅頌率叅以南其後文王世子又有所謂胥鼔南者則南之為樂古矣詩更秦火簡編殘缺學者不能自求之古但從世傳訓故第第相受于是剏命古來所無者以為國風叅匹雅頌而文王南樂遂包統于國風部彚之内雖有卓見亦莫敢出衆疑議也杜預之釋左氏亦知南鑰當為文樂矣不勝習傳之久無敢正指以為二南也劉炫之釋鼔鐘雖疑雅南之南當為二南亦不敢自信惟能微出疑見而曰南如周南之意而巳夫諸儒旣不敢主二南以為南而詩及左氏雖皆明載南樂絶不知其節奏為何音何類其贊頌為何世何主惟鈎命決之書叙載四夷凡樂适有名南者鄭氏因遂采取以傅會其數孔颕逹輩率皆因襲其說凡六經之文有及于南者皆指南夷南樂以應塞古制甚無理也且夫周備古樂如韶夏濩武各取一代極盛者用之何有文王象舞而獨采夷樂以配此其謬誤不待辨而白也假設其時欲以廣取為備乃四夷之樂獨取其一何名為備反複讨究凡諸儒之所謂南者揆之人情則無理質之古典則無據至于箾之舞象鑰之奏南凡季劄之所親見者明言其為文王之詩茍是南也而非二南之南則六經夫子凡其謂南者果何所指邪此予所以敢違諸儒之說而斷以為樂也 三 周之燕祭自雲韶等類兼采異代以外其當代之樂惟南雅頌三者随事配用諸序序所為作具言其以大抵皆入律可奏也清廟之詩凡三十一其不指言祭祀者八而皆作之于廟也至于商十二詩其存者五皆配聲以祀知非徒詩也魯之頌雖不皆于祀乎用之而其始作也固巳得請為頌矣其節奏必皆依頌成聲故得齒于商周而無嫌也語曰夫子自衛反魯然後樂正雅頌各得其所夫雅頌得所于樂正之後非樂而何子謂伯魚曰汝為周南召南矣乎為之為言有作之義旣曰作則翕純皦繹有器有聲非但歌詠而巳夫在樂為作樂在南為鼓南質之論語則如三年不為樂之為吾以是合而言之知二南二雅三頌之為樂無疑也 四 南雅頌以所配之樂名邶至豳以所從得之地名史官本其實聖人因其故未嘗少少加損也夫子自衛反魯然後樂正雅頌各得其所其曰得所者複其故列雲爾旣曰複其故列則非夫子創為此名也季劄觀魯在襄之二十九年夫子反魯在哀之十一年卻而數之六經之作上距季劄無慮六十餘年詩之布于南于雅于頌于諸國前乎夫子其有定目也久矣則不待夫子旣出而創以名之也學者求聖人太深曰六經以軌萬世其各命之名必也有美有惡或抑或揚不徒然也重以先儒贅添國風一名叅錯其間四詩之目萬世不敢輕議又從而例其義曰一國之事系一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其成功告于神明也四者立而大小高下之辨起從其辨而推之有不勝其駁者矣頌愈于雅康宣其減魯僖乎雅加于風則二南其不若幽厲矣先儒亦自覺其非又從而支離其說曰風有變風雅有變雅不皆美也夫同名風雅中分正變是明以璠玙命之而曰其中實雜碔砆不知何以名為也且其釋雅曰雅者正也則雅宜無不正矣巳而覺其詩有文武焉有幽厲焉則又自正而變為政自政而變為大小廢興其自相矛盾類如此又有大不然者東周之王位号以世雖齊威晉文其力足以無上而俯首歸尊稱之曰王不敢少變信如先儒所傳實有國風而風又非王者總統列國之稱則夫子間黍離于衛鄭其遂以天王之尊下伍列國矣累百世儒者至此不敢極辨蓋皆心知其不然而無說以為歸宿故寜置之不談而巳此皆始于信四詩而分美惡故雖甚善傅會者愈鑿而愈不通也且詩書同經夫子删定詩有南雅頌猶書之有典谟訓诰誓命也诰之與命谟之與訓體同名異世未有以優劣言者其意若曰是特其名雲爾若其善惡得失自有本實不待辭費故也是故秦穆之誓上同湯武文侯之命叅配傅說世無議者正惟不眩于名耳而至于詩之品目獨譊譊焉是非謂之不知類也乎 五 國風之名漢人盛言之而挈着篇首則自毛氏始戴記遷史凡援說國風或引為自己所見或托以夫子所言蓋皆沿并前傳不足多辨載嘗究求其元則左氏荀況氏旣雲爾矣曰風有采蘩采蘋曰風之所以為風者取是以文之也是時去孔子不逺已有若言矣左氏之非丘明前輩多疑之其最不掩者有曰虞不臘矣世未更秦未有臘名是不獨不與夫子同時亦恐世數相去差逺矣又況其托說于君子曰者乃明出左氏臆見故如指采蘩采蘋為風援引頌文而冠商魯其上皆春秋以後語非如季劄所列是其魯府古藏本眞也豈可槩徇世傳疑其授諸夫子也哉荀況之出雖附近夫子其源流乃出子弓子弓者古雲仲弓也雍之所得旣非參賜之比而況之言又不純師也中庸率性子思親受之其家而成性存存克已複禮皆易論語中夫子筆舌所出也況乃槩曰人性本惡其善者僞也若以善為非性則禮也道義也皆非天賦而自外來設使已欲已克本性已成元無此禮本無放失循何而複不藴道義則本自無有亦何存之得存哉此其學術已明戾夫子不可信據矣猶有可诿曰傳授或偏見解不至至如唐虞象刑典谟旣嘗兩出又皆虞史所書亦帝舜本語而況直曰治古無象刑而有肉刑也夫六經明有其文者況猶忽忘以為無有則訛詩為風其可堅信以為有所傳授乎 六 漢人贅目國風以叅雅頌其源流正自況出也何以知其然也漢之詩師莫有出申公之先而其詩派亦無能與魯詩為匹者申公之師則浮丘伯而浮丘伯者親況門