卷三十七

被袗鼓琴若固有之殊不以約樂為事視外事若無有也智者貪仁如嗜利而不易所守在富貴不能淫在貧賤不能移故久處約長處樂皆确然不為外物所奪 問仁者心無内外精粗遠近之間段 内外以身分别内是裡面外是外面遠近以所在言近是目前處遠是千裡之外極天所覆處精粗以事言精是入細底事粗是至麄鄙底事仁者之心日用間渾是天理流行無一處不該無一物不貫何有内外遠近精粗之間若見得仁分明此等處自曉然矣 問孟子中天下而立君子樂之所性不存焉與樂為情而所性不存焉相類得失如何 孟子主意在所性不以行藏而有加損謝氏主意在盡性以忘情之累自不同矣但看文字隻須随本章直看正意正意既明涵泳熟後自有通貫處最不要如此牽東牽西引南引北胷中擾擾越見窒礙大義無由而明如或問之書亦姑借以證集注之所未詳其與集注異者當從集注亦不在旁搜橫索一一勘定且須放緩将見大體通貫後此等自迎刃而判不待勞心苦索矣問強仁恐不能無易所守 強仁亦有淺深若用功深後天理有以勝人欲亦能确其所守也 問程子公正二字 二字固須兼盡然亦相因非截然二物更須知雖無私心苟不合正理乃私也雖或當理苟未能無私心亦未得為當理也 問或問辨楊氏會萬物於一己之說以為僧肇之言也段 世之想像理義者多好為此等大言以籠天下之物而不?其實背理傷義無一可通或問辨之已悉矣原其初亦是放孟子萬物皆備於我之說而不得其旨毫厘之差則千裡之缪所以至此 問富貴是人之所欲 不當得之富貴如齊不用孟子而欲養以萬锺之類及世人買官覔薦等皆是貧賤在天如何去得如不能安分卻非理求官營财便是欲脫去貧賤 問好仁惡不仁段 好仁惡不仁二者字固若以二人言然真能好仁者未有不惡不仁真能惡不仁者未有不好仁但聖人於此二者各極其趣而言之未有好仁者隻知仁之可好而不能惡不仁惡不仁者隻知不仁之可惡而不能好人底意恐不必恁支離也此處須深?如何是好仁如何是惡不仁見得其中底藴方有益凡看文字隻就字裡?底藴不須就字旁生枝節 問實理虛理 理無不實非有虛也但人之聞見自不實爾 問程子實理者實見得是實見得非段 晦翁亦嘗疑此句記有誤實理與實見不同有那實理人須是實見得也 問聞道非但知一理 聞道是真知非一二髣髴之可得 問謝氏謂不聞此而死則謂生而死者為吾身血氣之為聞此而死則知生而死者乃道之出乎生入乎死而無所複憂段 此言聞道者生死乃道出入而非血氣之生死故超然無生死之累而無所複憂亦死而不亡之意蓋異端驚怪之論非儒者之所宜言矣 問士志於道段 志方求而未真有得安能保其無外役以分之 問佛有覺之理可以敬以直内是如何 覺隻是未接物之前惺惺不昧也故亦可敬以直内然細論之吾儒覺中皆是實理又非如釋氏空寂之雲矣問能以禮讓為國乎何有段 此章讀作三句為安上句至有字中句至國字絶遜者禮之實一句最要乃以心言真能如此則自足以興起國人之心矣集注文義不倒更詳之 問一貫段 忠恕之分不可亂忠盡巳是在我底恕推已是及物底今曰就事物上盡巳心推将去則恐渾雜無辨若曰以其盡已心者推将去則可爾 問更無餘法段 詳集注所謂自此之外更無餘法而亦無待於推矣系之天地至誠無息而萬物各得其所之下則更無餘法是言巳盡之意應至誠無息句亦無待於推是應萬物各得其所句 問一事各具一理而萬理同出一原 一事各具一理若易?也然一一下學欲徧觀而盡識則未為易也萬理同出一原若難窮也然到上逹境界則了然在目亦未為難也在學者用工須俛焉從事於曾子之所以為貫而未可躐等遽求夫子之所以為一譬之一貫散錢須巳數成十個百訖與之一條索子便都貫得若散亂堆簇未曾數着縱與之索子亦無從而貫之矣 問君子喻於義段 義隻是心之裁斷而宜之理也利是利便隻是讨便宜之謂凡所以行乎父子兄弟夫婦朋友之間飲食起居言動之際才有一毫涉於便已自私皆利也其事雖善而有所為而為之如内交要譽惡其聲之類稍有萌於中是亦莫非利焉不止於名位貨财之謂此特其流之甚着見爾 北溪大全集卷三十七