卷三十八

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷三十八 宋　陳淳　撰 答問 答陳伯澡問論語 問雍也仁而不佞集注仁道至大全體不息段 仁惟此心純是天理之公而絶無一毫人欲之私以閑之乃可以當其名集注所謂全體雲者非指仁之全體而言乃所以全體之也仲弓又不止日月至焉之地位問顔子具體與全體如何分别 具體之體實字乃以成人身體譬之全體之體虛字旨意自不同 問夫子之文章 文是條理相錯章是彰着可觀 問文章性天道 文章固是性天道之發然聖人教不躐等平時隻是教人以文章到後來地位高方語以性天道爾 問令尹子文陳文子未知焉得仁段 此處論仁以當理而無私心正以其事言未可開看問三仁微子先去比幹繼死箕子後為奴 按史記是時箕子先谏纣囚之為奴箕子因徉狂受辱徉狂非本意也比幹繼而谏纣殺之微子乃去周以存宗祀爾 問三仁夷齊顔子仲弓子路等及憲問等仁 仁一也而言之不同以理言則心德之全而天理之公也以心言則此心純是天理之公而無一毫人欲之私者是也以事言則當理而無私心之謂若顔子仲弓子路冉有公西華及憲問等章之所謂仁則以此心純是天理之公而無一毫人欲之私者言之若三仁夷齊與子文文子等章之所謂仁則以當理而無私心者言之然以心言者是以平日統體言之也以事言者是於臨事變中因以觀其心體之雲爾非姑指一事而言其實亦非有二義也 問子文不能無喜愠文子不能無怨悔與克伐怨欲不行及夷齊三仁相反段 聖人於子文大概以所仕所已所告者未必皆出於天理而無私故不得謂之仁非專以無喜愠者論也文子大概以潔身去亂其心未能果見理義之當然而有失正君讨賊之義故不得謂之仁非專以反國而未能無怨悔者論也與憲問章意自不同而三仁夷齊隻是一様心又不可分高下 問一事可謂之仁段 仁者心德之全其道至大非全體而不息者不足以名之非可指一事而言若三仁夷齊之仁是於大變中做事見其當理而全無私心之謂若子張之問子文文子則又但以其一事之小者而欲信其大者則不可也問二子事聖人為之亦曰忠清與比幹之忠見得便是仁段 聖人之心渾然天理流行通貫固無一事之非仁若但指其忠清一事而遂以為仁則不可若比幹之忠而謂之仁者是於此見其心之所存者皆天理之正而無毫髪私欲之為累爾非指忠之一事而名之也 問君子務窮理而貴果斷段 理之明則是非判斷之果則從違決此又工夫最切處問程子謂微生所枉雖小而害直為大 程子之意恐隻是以乞醯之事至小而害乃心術則為大也 問足恭等可恥有甚於穿窬 穿窬者之志不過隂取貨财而止若此二者過謟以事人慝怨而面交其所包藏豈止於取貨财之謂邪故可恥有甚於穿窬也 問雍也可使南面段 寛洪隻就仁字見之簡重則就不佞及居敬行簡見之然此須看寛洪簡重乃君人當然之常度仲弓特於此有合焉非專就仲弓起此意 問不遷怒段 更看理所當怒而不在血氣則伸縮由我自是不遷若怒自己起而不由於理則氣不能平必至於移甲加乙問不貳過 有心背理謂之惡無心失理謂之過過者誤也不必拘定以為隻在心術念慮之間不貳雲者隻是不再作若念慮間覺得為過則便克了此念更不再作若於行上覺得為過則便克了此行更不再作隻如此看甚明白不必過為支離也 問顔子好學論 其本也真而靜隻就人說其未發也五性具焉亦隻一套接去真隻是理即所謂五性者靜亦即是未發爾情循性而發則善不循性而發則不善非因所行之得失而後有善不善之分也其餘并已得之而以顔子就性情上用工夫發得尤為親切而程子曰心一也有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通是也又曰自性之有形者謂之心自性之有動者謂之情此論心性情三者為一處更詳玩之 問喜愛欲如何分 三字有淺深喜方見於顔色愛則心中好之然未有取之之意欲則貪意直注於彼必欲拏将來矣 問程子論七情與孟子四端之情不同 情隻是心之發予思隻說個喜怒哀樂四者到禮運詳而為七情又就上生來愛自喜上生欲又自愛上生程子隻是申明此說爾若展轉相生不巳雖什伯千萬而無筭者如大學所謂忿?恐懼好樂憂患所謂親愛賤惡畏敬哀矜敖惰之類是也豈但七者而已哉若孟子論四端之情乃專指其由仁義禮智之性而發者其言各有所當不必相比較也然七情之類亦未嘗不由性而發大抵心統性情其未發則性也心之體也其已發則情也心之用也情發於心而根於性雖古人諸說詳畧之不同亦未嘗不相為流通而發之有中節不中節則又系乎所養如何爾 問橫渠說當知三月不違與日月至焉内外賓主之辨 知隻是一知隻有淺深真與未真爾橫渠說亦隻是平說而淺深皆用得不必過求不必泥着亦随人用力旋旋加進如内外賓主之辨初學便當知此然天理人欲相為勝負之幾最未