卷三十六

問論語或問辨謝氏活者為仁死者為不仁 謝氏謂活者為仁死者為不仁此語未為失但其主意必欲識此活物乃為知仁而不務操存踐履之功則為大失而其所謂活之意乃知覺之謂平時專以知覺言仁而深疾夫愛之說不思仁者能知覺而非可以知覺訓仁知覺乃智之事舍愛而言知覺則去仁愈遠矣前日所謂心是個活物仁是心中活底道理其意又不同活猶生也心不是槁木死灰常惺在這裡生生為不息也仁是其中活底道理此正猶程子所謂生之性也更在體認之 問楊敬仲詩雲有時父召急趨前不覺不知造淵奧五峯說人要識心與謝氏說如何 楊詩不曾見全文不曉所謂然其學無本領持循笃而講貫畧五峯多教人識心而其所以為心則指用言之又有心無死生之說殊涉妄誕而其論為仁必先識仁之體則又謝氏之說也 答陳伯澡問性之目 問理氣段 合是非真妄皆以為性則不可須是是者真者乃理之所當然而謂之性非者妄者則咈乎理之所當然而不得為性矣 問性無善無不善與性可以為善可以為不善何分别 謂無善無不善則是天理人欲於中雖未見而已隐然同體矣謂可以為善可以為不善則是天理人欲於中雖未分而已晦然并生矣 問佛氏作用是性與虛無寂滅去四大除六根之說相反 佛家以作用言性作用是動作運用是指氣之活處謂衆生與佛同一性者在此故有問如何是佛答者呼天而前以示之他把此處做大本一源更無分别不知隻是說着氣之雲爾非指日用動作等實事為言也凡日用動作等實事他又卻把作緣累須要一切掃除都歸於空寂雖天地日月山河亦以為幻妄不實都要一空始為正道其談玄說妙不可緻诘處隻不過即此空幻者極言之爾嘗愛程子之言曰學者於釋氏之說直須如淫聲美色以遠之不爾則駸駸然入於其中若欲窮其說而去取之則其說未能窮固已化而為佛矣此乃示人不易之格言非徒務為卻絶而漫無是非也吾惟專從事於吾儒經常之定說到自家理義明徹根本深固後則其差缪處自一照而破不待勞心苦索矣大抵老釋差處隻在判道器為二物而欲離日用實事以求道於冥漠之中雖其用功有極精笃處要之無下面一截則其所謂上逹者便亦都全不是而不得謂之逹也而何得以為道乎 答陳伯澡再問仁之目 問晦庵說克己複禮如何便喚做仁疑是兼體用而言 克去己私以複於禮純是天理流行則仁之體極是親切雖是用在其中不相離然恐愈眩惑若到真識後自無所不通貫 問生之性兼包四者 生之性是就心之體言義禮智都統在其中若無此生性則義如何裁制禮如何敬智如何别正猶元之貫亨利貞無一刻少息默驗之自見 問克己複禮為仁乃統言心之全德天理之公也今卓丈所傳仁說則雲天下無一物不在吾涵育之中卻就愛上說似偏言之仁如何 仁離愛字不得所謂愛之理隻就心之德上狀出來非於心之德之外别有愛之理也 問傍恻隐上看則仁意不差然靠着則又迷其本 恻隐是愛之初萌便是從生性發來於仁之意義為親切隻是發在外不可偏靠着爾 問心生生不息又與知覺意思相類而仁是活底道理又隣於謝氏活底是仁之說 生生不息是心體本如此然貫動靜而無間惟其生生所以能知覺然可以生之性言仁而不可指知覺以言仁也仁是活底之理謝氏所失隻在於活物而不及理便是涉釋氏作用是性之說其取譬直以桃仁杏仁為仁與程子谷種生性之意大異而其所謂活物者又作弄太過如有一個物跳躍流動常在事物之間欲見此為知仁主意又專在於知見而無操存踐履之功其差之愈遠矣 問謝氏所謂活即知覺之謂 ?謝氏所謂活所謂知覺按程子頑痹不仁之說亦相似但主意卻差把作一個物恁地活欲瞥然見之方得為仁全流入異端去也 北溪大全集卷三十六