卷三十六

迪父問仁之目 問自其包四者而言則曰心之德自其偏主一事而言則曰愛之理然愛之理即心之德非心德之外複有所謂愛之理也 此說固然須看愛之理如何便即是心之德德裡面須有血脈貫通未可強牽合恐成鹘突也 問仁者愛之性愛者仁之情 仁何故是愛之性愛何故是仁之情須見得相關親切處乃為有益 問孝弟者仁之實心猶谷種仁者谷種所具之生意愛即生意之發孝弟乃其發出至親至切之根苗 此段與程子本說又差程子以生之性為仁今以生意言則是已發矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土來底須認定以何為主 問公者仁之量若夫愛則此心元有之理以公而後能充其本體非因公而後有是也 公所以為仁也蓋仁者本心之全體渾是天理人惟私欲間之故為不仁惟廓然大公則無私欲以間之而天理便流行矣今以量言卻不親切文公嘗譬仁如水泉私如沙石能壅卻水泉公乃所以決去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁複此說得甚親切矣愛是仁之發處愛之理則具於心今指愛為理則不可 問覺者仁之着按文公謂仁是個生物必具生之理滿腔子純是生理則其所知覺者即此生之理之自然呈露者爾其界限蓋智之發用而仁之所兼也若指以為仁則又離矣上蔡所謂覺者又異是上蔡謂活底是仁死底是不仁與程子手足頑痹之說最近但程子主腦在於生意不貫上蔡以察識端倪為主 仁以理言知覺活物以氣言上蔡之病在於指氣言仁而不及理正佛氏作用是性之說若能轉一步看隻知覺純是理及所活底道理便是仁也文公說不差來說卻鹘突矣若程子手足頑痹之說隻是譬生理不流行爾上蔡意雖相近而甚不同也 問敬者仁之聚此心兢兢收歛不放則一動一靜自不違乎愛之理而心之德全矣 敬固德之聚乃左氏語然敬字看得未親切與聚意未甚相關也 答陳伯澡問仁之目 問語録以初意看仁及生之性隻是狀得仁體段 此等言語若見得破後皆無窒礙蓋仁者天地生物之心而人生所得以為心者在五常得之最先故可以初意看如一陽來複之初生理昭然可見而在人正所謂性之仁者故春所以為生物之初而元者所以為衆善之長也道夫乃指動之機運轉流通者言之分明靠一邊了晦翁合看程子心譬谷種一節及夫子克己複禮一節誠為親切不可不深玩之所謂生之性是仁者以大本言之也若該内外本末言則生之性乃為狀得仁之體矣亦猶其他處言仁是性又曰仁之體用所以專一心之妙而主乎性情者也 問生之性是偏言之仁段 愛之理卻可以為偏言而生之性則未可以為偏言也謂其不能兼包而貫通則誤矣 問語録謂須将仁義禮智四者共看便見仁 須於渾然統體之中分别出四者所以條理不紊處又於四者界至分明之中總玩其所以血脈處要得縱橫颠倒無所不通若靠着一邊則狹隘而不能以周匝矣問語録就恻隐上看段 傍恻隐上看則仁意不差然靠着則又迷其本矣問語録說恻隐之心林擇之謂人七尺之軀一個針劄着便痛問處事物亦然否曰此心應物不窮若事事物物常是這個心便是仁若有一事不如此便是這一處不仁了 晦翁所謂若事事物物常是這個心便是仁此一節發得極親切與擇之所說亦無異旨須詳味之若來說隻發得恻隐之貫四端處而亦不親切要見恻隐之貫四端隻遇事到那真切懇到處便是亦隻於不期而然不由人安排處見之如已有不善忽自覺着再三羞愧痛自悔恨人之不善忽然聞着再三酷惡至於痛責又如人忽有饋賜不欲受再三辭遜情甚迫切必欲脫去又如忽覽古迹之興亡忽聞時事之得失是者再三慨歎其為是而起慕之非者再三痛憤其為非而切責之似此等類皆是真情恻隐貫通處 問仁者以萬為一體段 人物事物皆在其中然人物以生體一源而言事物以本體未發而言