卷三十五

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷三十五 宋　陳淳　撰 答問 答王迪甫問仁 承示仁說大概近傍無甚差錯處然亦未見得真有貫通之實也蓋仁最是個大底物事聖人所以教人急於求仁者隻為此物乃人所以為人之主日用不可須臾失才失之便身心颠冥而入於禽獸之類矣其所關系如此之切裡面底藴是多少曲折今不合隻将數個字立數個語要拘定包蓋了便覺見如絣放在那裡意味殊枯餒孤單徒依傍人言語不自胷中流出恐於切已之用無補非求仁之善也若是真曉得底人假如簡說一兩句亦自明白親切縱教詳說到千言萬語亦自不差今須如程子所謂将聖賢言仁處類聚觀之體認出來須是逐件一一考?要有歸着各各通透如寶藏四方八面玲珑穿穴無所壅窒然後於仁始無遺藴而可以從容體之在我矣今就段子亦畧批其大意未穩處幸更詳之【批答段子見下卷】 答王迪甫問性 非性無自而發一句前日伯澡録所說巳自明今忽将此一句揷在彼殊無理會又似不曉何也大本一正後下面許多查滓便如何自會渾化說得又太快易得無糊塗鹘突也邪 答林尉問仁者心之德愛之理 四端是仁義禮智所發見端緒如何指作四者界分仁是此心中天理生生之全體發出來真情自恻隐自無不愛但恻隐是於渾淪體上方萌動便是從恻隐端來流行及到那物處故愛與恻隐皆仁之情性之用如何全指仁作本是個愛底物無乃認情為性認用為體恐差之遠矣更子細體認之 答鄭尉景千問持敬 所喻持敬之難恐莫是大把來做件事太重了須是見得敬字明則做便易無所往而不在是矣所謂主一無适者敬之義所謂常惺惺者敬之體所謂整齊嚴肅者敬之容所謂戒謹恐懼者敬之意所謂其心收歛不容一物者又正持敬時凝定之功人心散漫出入無時莫知其鄉須敬則有所統攝主宰許多道理便萃在其中生生有不容巳所謂敬者非有他也隻是此心存在不走作爾非是專要整襟肅容端身拱坐而後謂之敬也坐則在坐言則在言視則在視聽則在聽無事時在此常惺惺有事時則呈露在事執此事則在此事執彼事則在彼事對境而見當境而存既不走東又不走西既不添第二件又不揷第三件既不執着太重又不忽畧太忘既不拘束太迫又不放蕩太寛隻如平常做去久之自然耳目手足有常度容貌身體有常節初未嘗着意於持敬而固無所不敬也如文公敬齋箴正是鋪叙持敬工夫節目不可不詳玩在目前然程子曰涵養須用敬進學則在緻知二言者又夫子所以教人造道入德之大端而不可偏廢不是隻靠着此一邊便自可管得那一邊也故既尊德性須又道問學二者互加功便互相發而互進不然則亦不能以上逹矣若在官中自涵養而言則酧酢應接莫非做工夫處本無相妨自窮格而言則紛來?至卻有所妨奪然於公餘所謂四子面前明白底道理亦未可全然棄卻因話縷縷及此亦同臭講貫之故不自知其為過繁也 答鄭尉景千書中窮格一條之義 或疑應接事物亦窮理也而書中乃以為有妨奪何也曰是何言之易也予非不知程子論窮理之目曰或讀書講明道義或論古今人物而别其是非或應接事物而處其當否然其言固有序矣讀書居其先而應接事物居其後無亦以應接事物一節為最難非讀書有定見者未易以當此而非初學者所可遽及也予向於書中所雲其意為初學者主於讀書而言雖事事物物固皆有理而聖賢書中又見成理義所萃而皆事物之則也在初學者入窮理工夫或茫然未識其入門或泛然莫得其要領未可當動而妄求憑虛而暗索須先且就聖賢言語實處為凖則於幽閑靜一之中虛心而詳玩随章逐句一一實下講明考?工夫蓋幽閑靜一則心清而不擾虛心詳玩則前無所蔽而可以有見果能於是理實有得其大綱則是非邪正大分巳明而胷中權度稍定然後次而及於論古今人物以相參質則其褒貶去取方可有定論最其後也乃及於應接事物以相證訂則其裁處剖決方可有中節而不至於差舛至是則吾之見有以照彼之情而曆練感觸又有以長吾之見内外交相發權度可以愈精理義可以愈瑩将無所往而非吾窮格之益也若在我未能有定見而遽欲於酧酢求窮格之益吾恐外紛而内擾