卷三十四

欽定四庫全書 北溪大全集卷三十四 宋　陳淳　撰 書 答陳遂父一 外日特承光訪深認來誠因以接見賢者近道之質為甚美而慕道之志為甚銳何勝贊詠第恨區區不及奉從容而有歉爾蓋聖賢精微嚴密之旨未可以立談判而斯道高明正大之體非可以翹想窺彼此交拘於内外之為限而無以暢切磨之情恐不免有滞乎駿才一日千裡之進也 答陳遂父二 所喻病痛有喜善嫉惡之心太勝而包荒之量則未洪勇往直前之力有餘而詳緩之意則不足非自反之笃何以及此大抵病痛有從氣禀之偏來者有從己意之私來者其類自不同而於氣禀偏中又不一有偏向上去是過於厚過於善而為君子之過如黨锢諸賢之類有偏向下去是過於薄過於惡而為小人之過如世俗五不孝之類若喜善疾惡勇往直前等類卻是氣禀之偏為病而過於厚過於善者固非私意之屬亦未可為之深疾然欲去其病者無他惟進吾之學至於理義窮格昭明氣質磨礲純粹則其遇事所發當好而好當惡而惡當進而進當退而退當輕當重當緩當急皆莫非天理流行自無不各中其節而無複有太過不及之病矣若吾學未進理義不明而氣質不化則病根不去雖欲力摧強制亦末如之何況如一以包荒為量而其理不明則混而無别有妨乎智一以詳緩為意而其理不明則懦而無立有害乎義又不可以一定拘也至程子讀論書法要平其心易其氣所謂平其心者是虛其心如衡之平不可先立一個定說才先把一說為主於中便如秤盤上先加一星了到秤物時如何得铢兩之正易其氣者隻是欲見得聖人真意時須是和平其氣雍容和緩自然而得之乃能默契非如初入門鑚仰考索時奮厲吾氣力鋭攻急逐之可能也如左序所謂優而柔之使自求之餍而饫之使自趣之渙然氷釋怡然理順然後而得即此意也然讀書見今緊要處最是虛心玩味切已體察兩句為要不可易之以為常談而忽諸 答徐懋功一 承示及大學章句雜詠一篇可見用心傳習之不苟非徒為口耳之好者竊不複事形迹辄以情義相忘詳為三複直據鄙見随章改抹批鑿而總論講學之大意於其後亦惟有真切磨然後有真警發有真警發然後有真造到惟英明無以為厭而深為之熟複焉果若有會於心而實用其功以副之沉潛浃洽見得其中趣味源源而出則嗜之有不容釋而進進自不能己者夫然後知愚言之為決不我欺若以一斑半點自奇以直詣徑造為志務獵虛名不圖實得則與聖賢心事相反非愚之所知也 答徐懋功二 某始者接吾子於稠人之中見其粹然有近道之質而卓然起慕道之志為之敬愛既而日夕相親聲臭相投而不相枘鑿竊不自勝其喜以為斯學之不孤也今承贻書乃以親朋相責以為恐害夫場屋之文而中心亦為之自疑而驚且歎焉嗟乎吾道不明至是哉自堯舜周孔之教不行於世而禅學老子習盈乎中土世之儒者類以吾之為道亦二家之比蓋皆有超乎天地人物之表為世外一等幽微玄妙之說與日用人事不相關遂為吾子忠告其懼有?溺之害是蓋不知吾道中體統不識吾學中趣味而為是卑陋之見亦無怪乎其然也自有天地則有此理有生人則在心所具有五常在身所接有五品在日用動靜有萬事而道行乎其間不能與之相離講明是道則為學實踐是道則為行實得是道則為德舉而措之天下則為事業而發逹於言詞則為文章故道與文非二物也是則吾道豈日用人事之外别為一等幽微玄妙之說而文即是理之所形見豈能有外乎道哉道者文之根本文者道之枝葉華實道即體文即用弸中而彪外和順積而英華發六經孔子之文也而實孔子之道所以渾然一本者流行貫通也七篇孟子之文也而其大本自性善而來故醇醇乎仁義王道之談荀卿惟不識大本故其文偏駁而不純揚雄惟善惡無别故其文淺短而艱晦董子最得聖賢之意故三篇之策純如也惟其見道不甚明白故其失也緩而不切韓子惟有見乎堯舜禹湯文武周孔之傳故其文雄深雅健最為近古惟其知用而不及體故無精微缜密之功歐陽之文步驟最學韓而欠韓之健不免淺弱而少理緻由其不事性學無韓之淵源眉山之文老蘇波瀾最為雄健然縱橫偏駁原於戰國之學歐陽子以為似荀卿其偏駁者相似也東坡雄健大不及其父然節氣所充亦英發但揆之理則不十語必差未能改家學縱橫之舊至子由則弱矣又不及其兄然其緻頗近理而少缪又似過於兄惟所學以虛無為宗皆非有聖賢之淵源者也若濓溪關洛諸儒宗不為文惟其道體昭明間有着書遺言一二篇實與聖經相表裡為萬世之至文曆考古今其文之粹者未有不根本於道而多駮不純者皆由是理之不明者也若今科舉之文至為陳腐爛熟浮虛卑薾不足以古人前輩論然其所以為文亦豈能外天理人物離身心萬事而為說哉既不能外天地人物離身心萬事為說則所以行乎天地人物之中身心萬事所當然之理古今所共由而不可離者正所以資文之精采而發