卷三十一

日靜坐以存本心無用許多辯說勞攘此說近本又簡易徑捷後進未見得破便為竦動今按其說若果是能存本心亦未為失但其所以為本心者認得錯了隻是認形氣之虛靈知覺者以此一物甚光輝爍爛為天理之妙不知形氣之虛靈知覺者人與物皆同如牛羊鳥獸蟲魚凡有血氣之屬皆能知覺趨利避害不足為貴此心乃即舜之所謂人心者而非道心之謂也人之所以貴於物者以其有道心若仁義禮智之粹然者是也人心血氣之私也道心性命之正也仁者雖不相離而本自不相混今指人心為道心便是向來告子指生為性之說及佛家所謂作用是性之說蠢動含靈皆有佛性之說運水搬柴無非妙用之說故慈湖傳之專認心之精神為性則是全指氣為理矣惟其全指氣為理故安然以隂陽為形而上之道言之不惟論天論易論乾坤都做此一物論道論德論仁論義論禮論智論誠敬論忠信諸等固有萬善皆隻是此一個渾淪底物隻名号不同爾夫道德仁義乃專以理言而指氣以當之已為不是而諸等名義各有所主頭面體段自是不同甲件自有甲件用乙件自有乙件用都來混作一物尤含糊鹘突用處豈得不差錯讀書窮理正要講?此令分明於一本渾然之中須知得界分不相侵奪處又於萬殊粲然之中須知得脈絡相為流通處然後見得圓工夫匝體無不備而用無不周今都掃去格物一段工夫不複辨别如無星之秤無寸之尺隻默坐存想在此稍得髣髴便雲悟道既悟得後卻又将聖賢言語來手頭作弄到死後又依古禮行喪如此者何故蓋須是如此方為儒名家不然則為佛名家矣其實於聖賢言語隻是略略依他見成條貫不要甚通解多牽來拗就已意未嘗講?聖賢本旨端的之為如何既不辨别衆理又不見得端的之為如何則臨利害之沖如何應變又如何守得牢固因知輔漢卿所録譬如販私鹽人擔頭将鮝魚粧面之說為發得情狀出甚端的也以晦翁手段親與象山說不下況今日其如此等人何近思量渠門既偏溺於此矣又直攻其所偏溺則愈畏縮而不入今喻文得瘧俟兩日平和更見之将此話頭置放一邊絶口不及隻以孔孟工夫精密切要處開誘之令且子細師法孔孟不可恁疏闊恐滲漏處多但誘得入窮理路來可漸有見自能覺其是非爾 答黃寅仲 所摘胡義之疵甚當不特此句之疵其說敬之大義亦不出緣是未曾做得持敬工夫未見得敬滋味也其他亦多有句不穩及多有欠意不圓處隻說氣禀之昏不說物欲之蔽而明德新民止至善三句裡面底藴殊未曾動着此非有妄議之慊乃講其理如此爾亦格物之一端也 答林自知 自嚴陵一别偻指忽三易歲華而此念無日不向往昨許友之來承惠手翰深認勤誠趙司直宮洞莊嚴幽居想時得過從講貫有洪論大義時析一二附南來之鴈得見故人不忘之意不為惡也抑嘗歎今之學者其随波逐流者固無足論或有不肯自暴自棄而願志道者已為度越於人不淺然又多是悠悠泛泛不能勇往直前的為正道之趨方且彷徨中流騎樯不定則殆見好善決不能如好好色惡惡真不能如惡惡臭切已将何有得力在我将何有受用又将若何保其斷為君子之歸而決不複小人之堕邪此亦入門未見趣味者之常态尤吾黨所當痛自省察而用功加勉焉者也賢者試三複之為如何 與邵生甲【嚴陵人】 數日甚企想而佩音悄然何邪始者承賢者來訪謂賢者資質志向之美亦易通曉者便極為剖析其是非邪正之分庶幾曉然不迷其所趨再蒙見訪又道及濓洛諸老先生之書都曾看來親手編寫成帙又知其亦素用功者繼而講論鬼神之事乃至偏執異端死而不忘之說滞而不能化亦未曉其受病之由續到賢者之居獲奉從容仍出江西至言示其意所主者始讀一篇不見其有一句入正腔窠再讀二篇又不見其有一句入正腔窠遂掩卷不讀而賢者又示以小詩與行狀乃知自孩幼時已□異矣而賢者嗜之不釋口且曰從濓洛諸老先生書來某方得此是其為好并談易談心悉踵已見之誤而安之不怍至是乃知賢者平生學問知賢者胷中底藴知賢者病根所在從原頭本領差錯來纒心腸蝕肝肺者已深矣因覺始相見極為剖析之言殊不入賢者之耳枉為虛說而賢者於諸老先生之書亦枉用許多工夫全未有一字之得此其故何也由諸老先生見此道理素熟所謂至精至好處隻作家常茶飯底事平平說去淡若無味而其中發明孔孟不傳之秘旨實為格言至論千古攧撲不破以時文淺識泛泛讀過莫能曉解忽見此人說得奇奇怪怪又簡易徑捷便為竦動而陷堕其間所向於諸先生書上稍得一字之義而知味焉則決不至有此?堕處非惟於諸老先生書未有一字之得在孔孟之門亦未得寸步之入并覺昨所論鬼神一節乃至幽至玄無形影事非物格知至理明義精者不足與語而遽於賢者之前言之乃強人以所未到之理講其所不當講答其所不當答不能逃躁瞽之愆然此心終不能恝然於賢者以賢者方二十六正孔子所謂後生可畏之時前程地步闊日子長盡可闊步着工夫做聖賢大業不可但