卷二十四

欽定四庫全書 北溪大全集卷二十四 宋　陳淳　撰 書 答趙司直季仁一 某八月初三日抵此即見寺丞蒙出劄子相留在學講說而士人新第餘尉者力贊之次日陳宰權教又以學中衆人之狀來請勢不能卻遂為之留因慨念江西禅學一派苗脈頗張旺于此山峽之間指人心為道心使人終日默坐以想像形氣之虛靈知覺者以為大本而不複緻道問學一段工夫以求理氣之實於是舉其宏綱大旨作講義四篇一曰道學體統二曰師友淵源三曰用功節目四曰讀書次序明為之剖析以為後學一定之凖庶有以正人心而息邪說距詖行講義既成請使車初八下學不期寺丞又值私忌并祭社遷延到十三開講置酒百位與諸官及諸生均洽蓋重其事欲諸生留意不期忽值補試不行令諸生四散又空兩旬閑坐此月十一方再集講起大抵今世士習颠迷於舉業一段骨董殊不知聖門有大壇場大境界而此間尤陋無一人置得晦翁大學解間或一有焉亦隻是久年未定之本如喻顧二人資質粹美卻落在江西窠臼中亦極口為之剖析而其受病已深立意已堅無可轉回者有一二後生可喜又卻平日與相往來陶染薰習正茲朝夕為之解釋未必其果能改聽易慮外此卻有一二後生志向未雜盡可與語頗樂聽受其他則在學習舉業諸生朝夕且拘令聽講多於背後更相告語以為說得明白皆平生耳所未聞更俟其積累通曉看如何 與趙司直季仁二 某在此不覺兩月日象山之學因以得知其情狀來曆前與寅仲書已詳之矣大抵全是禅學象先本自光老得之今楊門下多是引接僧道等人來往以為覺者甚多此間九峯僧覺惠者詹喻顧皆以其得道之故與之為朋詹悟道時嘗謂他證印法門傳度從來如此然則此一家學問分明是空門宗派曉然張無垢之徒何暇更說吾儒道統何暇更甚争衡堯舜孔孟之傳縱待說得精微玄妙不過隻是彌近理而大亂真甚相似而絶不同也然非物格知至理明義精者不足以識破此平時數輩洋洋於闾裡間以道理自高後進無知多為熏染落在圈檻中阖郡又無一人看得破皆以為頂上一格人胡伯量到此講說亦看之不破自某到後對當人分上既各逐一與之明白剖析有後生染其學而來見者又極與詳細分别路頭及開講後又時或與大小諸生說破其是非邪正根源來曆巳自曉然分明無複遁情邦人始知其判然為二路之分後進中亦有省覺象山而願學周程喜來扣擊者雖隻數輩傳法妙門陷溺至深痛護祖印如護命不能割舍轉回然其心腸肝肺中正贓證病根已被拏攫出來暴白于衆有不可得而掩者是雖無風動響應之效而其所以正人心辟邪說距詖行以遏方來已說之沖而開後來無窮之新進者其為補亦不淺矣 與趙司直季仁三 載伯話别次道及節夫已求書為四明之行此子可謂狂妄矣聞之深為歎惜前日相聚許多時凡有議論渠多不入意隻以守槎溪之言自為足了又殊無扣擊無因與劇談痛論今流而為此舉乃是于聖賢門戶中元來全未有少知味處故以為緩而不在急蓋無可扣擊者因覺相聚間泛泛地徒飲食忽聚忽散亦不濟事須是帶一兩件切要書去不必以道自遜須舉兩三段道義與衆講貫明白剖析如此則每聚每有益於後生有不能問及未知所向者皆可以有補渠館地在何處今一書早與救正【見三十二卷】不及封望為封達之載伯又說袁侍郎欲着書尊其師豈可強着書亦豈可強尊所學大抵全是禅家宗旨無一字與孔孟合假如推尊之極亦不過傳燈録上添一位爾若說去聖五百年得其傳者推象山但越見其魍魉無忌憚之甚為後世一大笑也前日寅仲書中有謂口頭盡說得筆下盡寫得恐亦隻是看他不破而雲耳孟子知言地位自非物格知至理明義精者不能非