卷二十二

做底道理不相幹切恐依舊堕在先師所說病痛中依舊是日用間别有一物依舊是别有一段根原工夫在應事之外與學問為二事轉見刻畫支離未有和平之益而尤非愚者向來區區之本旨也來教博文約禮之說愚見竊謂博文隻是窮此合做底道理于事物而無所遺約禮隻是會此合做底道理于身心而無所放二者實相關為一統如所謂擇乎中庸所謂有不善未嘗不知者乃博文之功所謂得一善則拳拳服膺而弗失之所謂知之未嘗複行者乃約禮之事又如克己複禮則請問其目乃博文之屬請事斯語乃約禮之屬初非判然不相交涉而其所謂中庸所謂善所謂複禮其實又隻是所合做底道理也别紙又謂韓公隻於治國平天下處用功而未嘗就其身心上講說持守此說固然然亦須知韓公隻是優于彼而欠于此爾不可謂隻就身心上講說持守更不必於治國平天下處用功而便自能了得治國平天下也所答死生精潔明快甚省發人最宜玩味祭文極荷點竄然金聲玉振之說乃假借以形容先師之學集諸儒之大成所以接上文論學而雲竊謂正使得着非孟子所以形容孔子全德之謂也言雖同而旨有異青藍寒氷異色而同根異氣而同源此亦猶賢於堯舜之意乃以立教之功言所以以倍功之語承之非謂其道之有優劣也遊其門者莫繼其志指當時見知者言誦其書者莫追其蹤指後來聞知者言皆非敢貶剝前輩欲直辭以見程子之後莫有正得其傳而獨吾先師得其宗亦不容於婉遜也然此等皆非容諸生私斷自有萬世公論在若根本之立此乃先師大有警策之辭首尾一套相關非褒揚之語然既蒙摘出有涉嫌疑不必道亦可也愚竊所病者淺陋口筆不相應一時姑少叙其哀慕之情大槩亦然而亦煞有形容不出處吾長者乃過稱之豈勝負愧相望懸隔有所懷疑不敢不請質然區區尺楮終不盡意何時還過敝裡得面承警誨數日之欵何啻萬幸未間向仰函文豈勝馳情 答廖師子晦三 某特蒙惠易本義及卦圖大學議論甚荷誨督不棄銘佩何巳某向者庚申春首自考亭傳本義來前列諸圖如伏羲八卦方位乾一在左方之上兌二次之離三又次之而震四居其下巽五居右方之上坎六次之艮七又次之而坤八卦其下與今所刋本義正同但其中無太極字伏羲六十四卦方位左自乾一至震四右自巽五至坤八亦依前八卦方位而正南之中注夏至午中正北之中注冬至子中正東之中注春分卯中正西之中注秋分酉中外無六十四卦名而内為方圖與啟蒙全同竊謂此為定本更不可易今不必證諸他隻以太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦畫為圓圖則太極渾然居中陽儀象居左隂儀象居右而八經卦粲然不待人力安排而乾一兌二離三震四自然列於左巽五坎六艮七坤八自然列於右又因而重之八位之上各序以八為六十四如幹生枝而幹體豈移玩其象則重乾居南盡午中為陽極而姤之一隂又接生於中為夏至重坤居北盡子中為隂極而複之一陽又接生于中為冬至皆自然與造化契合非是伏羲私巧撰造若校之啟蒙八卦圖以乾一居正南坤八居正北則為蹉進了隻做得八重卦方位而亦少偏不甚全正恐昔日考之未精而今不從之若今所刋本義六十四卦方位以乾一八卦居東南兌二八卦居正東又蹉退了不合自然之位且以複居北之初隅姤居南之初隅則是十一月節氣便為冬至而五月節氣便為夏至矣又無方布與圖後說不相應為悞無疑書坊所貨六經圖有先天象圖位次恰如此注出康節未必果康節胡本其出此欤後别換一版者位次卻是而亦少有未當如其中方布無卦名亦可以證圓布之不必注卦名其八卦界處須有小?畫以别之又須注乾一兌二等字於本位之中及冬至子中等語於本方之中一如啟蒙乃善大學之疑隻須平心熟玩本文之意所謂知止至能得二段隻是因上文止於至善一語而推明其所以然也知止是知其至善所當止之地能得是得其至善所當止之地而實止之也自知止至能得隻是一事地步相去非甚相懸隻如知命至耳順知至至意誠之類定靜安慮四節隻是就此一事中間細破非如心正身修家齊國治等界限功夫之為濶也止以物言是事物所當止之地便即所謂至善處定以理言物既知所止則方寸之間皆有定理而無他矣有字亦有力是我有之也靜以心言理既有定則心之所主更無外慕凡外物皆無以動之而能靜矣安以身言心既能靜則身之所處無入而不自得樂約夷險皆無所擇而能安矣慮以應于事而言身既能安則向者知所當止之事物或接乎吾前而吾從容以應之自能精于慮而不錯亂矣得以實乎已而言事既能慮則動必中節而所當止之地所謂至善處吾乃實得而止之不移矣其間名義若相類而界限所辨則甚明主意各有屬而次序所續則甚密雖其言專為止於至善而發而實所以推原上文明明德者之止於至善必知明明德之所當止如是而後能得所止新民者之止於至善必知新民之所當止如是而後能得所止故下文又所以詳之格物緻知誠意正心修身即所以明明德之條目也齊家治國平天下即所以新民之條目也格物緻知所以求知至善所當止之地自誠意至平天下所以求得夫至善所當止之地而止之也至於物果格而無一理之不到知果至而無一知之不盡則於天下之事凡為至善所當止者皆灼然有以知之矣由是而往意極其誠而無一念之或欺心極其正而無一息之不存身極其修而無一物之或偏則明明德者之得止於至善有以為斯民之準矣家極其齊而無一儀之或忒國極其治而無一事之或偾天下極其平而無一民之失所則新民者之得止於至善有以着明明德之效矣前後脈絡相貫