卷十八

之乃謂之仁稍有一毫之私以間之則天理不流行而不得爲仁矣猶人之有一支一節之廢則謂頑痹不仁而不得謂之康寜人矣況巧言令色義非小小病乎大抵聖門之學以求仁爲要其所以行之者必本於孝弟而所以賊之者莫甚于巧言令色記者列此二章於學習章之次亦欲學聖人者知此道之爲急先務其所當務而複戒其所可戒也讀者宜深味之 曾子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎 忠者盡巳之謂凡利害關於己則度之必盡利害不關於己則易有不盡故爲人謀鮮有忠者信者以實之謂凡稱人之善則易過其實道巳之失則易諱其真故與朋友言鮮有信者此處心之病也傳之於師不習之熟之則無以得於己不過口耳之傳爾此問學之病也三者皆日用行事大節目處曾子之學專用心於内以是為切身之大病日常加省懼其或有存焉可謂自治之笃矣而於三者之中本末有序而質文相發又得其所以入道成德之要所以卒能全歸其體而傳聖人之道欤學者以之為标的則不差矣 子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時此章最可玩聖人之言小大淺深縱橫颠倒無不混淪處夫道者治也不曰治千乘之國而曰道雲者治其事也以政言道其理也以為政者之心言其目五者則皆其心之所存而未及為政乃所以為政之本也敬事者心存於事而不苟也信者令信於民而不數易也節用者儉而不妄費也愛人者惠而不傷也使民以時者於農隙而使之也此五者夫子爲諸侯之國而言至近而易行矣然皆治道所當務至确而不可易至要而不容阙推而極之雖天下亦不外此而堯舜之治亦不過此合五者而觀又皆以敬為主蓋敬者主一無适之謂乃心之生道而萬事之根本所以成終而成始者也為信而不敬則出令必苟而不能确定矣節用而不敬則所節必苟而不有常度矣愛人而不敬則所愛必苟而不免姑息矣使民而不敬則所使必苟而不複計其勞逸矣又自上順而觀敬而後能信不敬則事事皆苟而不能以信矣信而後能節用不信則有時乎節有時乎不節矣節用而後能愛人不節用則必至於傷财而害民矣愛人而後能使民以時不愛人則輕用民力而不暇惟其時矣又自下遡而觀敬事者乂不可以不信不信則朝令夕改亦無從而敬謹矣為信者又不可以不節用不節用則泛濫無度亦不能以保其信矣節用者又不可以不愛人不愛人則視人之膏血如泥沙亦不能以啬其用矣愛人者又不可不使民以時不以時則力本者不獲自盡雖有愛人之心而人不被其澤矣凡小用大用淺用深用橫觀?觀颠倒而觀無所不通而無所不圓由聖人胞中渾淪太極之體随所感觸不覺流而為此語皆莫非自然而然非有意於安排布置此其所以為聖人之言欤 子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛衆而親仁行有餘力則以學文 孝於親弟於長謹其行信其言廣愛衆人而親炙仁者此皆日用行事之要處而應接有事之時也當其時須各盡其事及事巳之後有餘暇之力不可以虛度時光必用此餘暇之力而學詩書六藝之文蓋斯文所載者亦不過此等事之理及聖賢已行之法而已如是而爲孝弟如是而為謹信衆如是其愛仁如是其親莫不各有其理之所當然綱條節目粲具於其中如是而為舜文王之孝如是而為王季叔齊之弟與其他所已行莫不各有一定成法可覆也吾以所行之餘力從事於此則本質先立而良心不放有以為緻知之地矣其於講究此理之當然考訂聖賢之成法固有所根着而知之也必精既知之精有以悟此理之當然則于行也不疑而必益确有以識聖賢之成法則於行也有證而必益力行之既确而力由是而複緻知也必又精而益精矣每日之内緻知力行随時更疊而展轉互相發其味無有窮矣苟於餘力而不學文則所行雖力必不免於私意而不能以中節将如剔股刲肝之孝抱橋之信反陷於不孝不信而不自知若未有餘力遽辍而學文則又廢人事而曠天職雖所知之精亦何與於我然則德固不可以一日而不修而學亦不可以一日而不講也 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能緻其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣 賢人之賢而自改其好色之心則誠於好善矣事親不自愛其力則誠於孝矣事君不自有其身則誠於忠矣與朋友言而信則誠於交際矣四者皆人倫之大者而無所不用其極學以明人倫不過求如是而已子夏謂人能如是則得為學之道矣雖或以為出於生質之美而非由務學之至我必斷然謂之已學矣蓋深以實行非學不能笃而疾時人於學不務實但詞氣抑揚之間少有過中其流弊必至于廢學不若上章聖人之語意圓而無弊也大抵生質之美有限而易窮務學之益無窮而不可廢以生質之美而加之務學之益則磨刮愈見精粹潤澤愈見輝光心與理相涵而知愈密身與事相安而守愈固其所有