敝帚稿略卷七

宋　包恢　撰 説 拙黙説 拙與巧反黙與言反拙黙近實巧言近虛三代以前道明道行巧即此心之智而無智外之巧言即此心之聲而無聲外之言未始専以巧言為惡以拙黙為美而堕于一偏也晚周以來人心非古機巧深而邪説熾莊老始得以售其一偏之説而一主乎拙黙似亦足以中當時之病以迄于今葢已千六七百年巧極于奸詭言極于淫陂仰視晚周何啻倍蓰之弊茍有能甯拙無巧以歸樸甯黙無言以入誠則豈惟不流于汚世之弊将在我可以進古純厚之德矣然律以吾道則有未必皆然者夫巧言鮮矣仁則亦不以拙黙為非者然智譬則巧則巧即行所無事之智或語或黙時然後言亦天機動而天籁鳴自不能已者若一于拙黙豈吾道之正乎周先生之原流其始實出于老氏此拙黙之説所由出也惟其姿器高智識明其後已純乎聖人之學而為世醇儒矣通書四十章何拙何黙雲乎哉中間如言聖則曰誠精故明神應故妙幾微故幽無所謂拙矣如言拟議則曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化無所謂黙矣若眞黙而識之猶可也心勞日拙可乎哉順理而不鑿以巧妄則若拙而非眞拙笃行而不泥于空言則若黙而非徒黙庶乎其可矣金溪何兄珍伯求拙黙之説信筆書以贈之 桂林説 自昔人有誤以月中有桂而以桂林一枝為策高第之喻者于是迄今又誤以為秋舉登名者之喻此其智識之不明甚矣月中豈有桂哉朱文公謂光中之微翳乃山河之影足以破千古之惑其然乎豈其然乎月本隂魄而不明也所以生明者受日光而明耳然外雖受日而明内魄日照所不及者其魄仍隂暗也其明中之微翳即其内魄之痕迹隐隐于中而不可掩沒也予實親見而親驗之知其然矣若曰果有桂可折是與兒童之見何異然則桂之所以可貴者何如哉葢萬物莫不盛開于春而衰謝于秋獨桂乃當衰謝之時而為盛開之日上焉如二南變盡魯叟乃筆春秋七國戰處鄒轲方談仁義其次如伯夷在商季衆濁而獨清屈原當楚亂衆佞而獨忠誰實為知花之貴者哉戒以白露申以嚴霜而其色黃中其香高清有霜露不能瘁若威武不能奪者秋方悲憂而此則堅正自得秋方蕭條而此則幽獨自媚不以炎變涼而異不以燠變寒而沮不求聞而香自逺不求憐而人自愛乃花中之特立獨行者固不願與春花之富貴者争妍而競麗也而人能卓然自立于衰亂之俗悠然自樂于山林之中不悲賤貧不貪富貴不怨失時不悔晚達不惡淡泊不戀紛華惟知上師孔孟下反夷原以遺芳于萬世者乃人中之桂也曰希桂雲者取科第雲乎哉甯都舊友盧伯祥嘗植雙桂于家塾之前今幾年所矣而其茂林竒花芬香可愛不改如初其嗣某讀書其下毎追慕所怙益加愛防惟恐有傷焉求予扁其名而發明其實予嘉其志既為之作二大字且斥其從昔説者之誤而取桂之實可貴者以勉其進學如前雲 山水源流説 予觀韓文公南山之末章曰厥初孰開張俛仰誰勸侑創茲樸而巧戮力忍勞疚得非施斧斤無乃假詛呪鴻荒竟無傳功大莫酬僦是未知厥初如之何而為此山也噫使開創之初果戮力勞疚且待于施斧斤假詛呪則是若以人力之智巧為之矣豈造物者易簡自然之理哉自古聖人知之而不言後世不知而不能言宜乎自鴻荒以來竟無傳者韓公欲窮其説而不可得也況于他人乎予嘗忘其愚而妄有説曰山者水之所為而水者氣之所為也始初浩然一氣耳一氣自靜而動動而複靜隂陽之所由分也有隂有陽則二氣相摩而交感交感則水生焉而二氣之精始于此乎洩也故曰天一生水天則陽為之地則隂為之水之生者雖天其成之者則地猶男女也天為男地為女其生成為水猶男女搆精即水也水既天地相合而生成則隂陽相雜清濁相溷雜之初皆水也惟夫清者則自終為水若今之天包其外而戴地于内四海防通皆此水也在中間則大者如聚而為大澤流而為四渎等是也其次小者千流萬派亦皆此水也惟夫水之重濁者則其中之渣滓如泥沙然乃一發流下而為山其石則濁之尤者也譬之今世兒童之戲者以沙和水以手捧之防下而為假山者莫不相似始初濁水之為山正猶是也自水既生成之後則其流下為山之時即此氣實行之想其行時氣在水中混混浩浩湯湯洋洋湧溢傾防奔放沖蕩乎虛空中勢無可禦力不可遏其大者如泥沙之堆積?起下博厚而上尖銳若五嶽等是也其次或低或昻或縱或橫千态萬貎不可窮極皆此濁水渣滓為之無非自高湧下以今觀山之首尾與夫石之縫罅猶皆可驗而凡山之勢猶或有似水浪洶湧之狀山之麓又或有似水過蕩漾之痕而山間或大溪澗或小池塘未有無水之流行潤澤者否則鑿之即随淺深而出為泉為井以山者元皆水為之也其間或有氣之轉旋囬幹而曲成者表實裡空空者深杳而實者延袤則為岩洞今所在岩