敝帚稿略卷二

未有明證也故書中所論或有小走作而未純大概欲見其貫通而猶若牽合欲見其廣博而猶若曠蕩本是常理常行而反若張皇本是簡易要切而反若泛濫未似一一據正就實而平貼安穏也如操舍出入乃朱子言此心之體用如此非可以為有天壤之異也見有實不實實有偏全純雜是矣然正以見不實者有此病實則見之盡而知之至矣偏全純雜非見之病也知至而未至之者也又如惰則忘極意則助長纒繞則昏徑捷則舛此其説病是矣然所見若實則此病自無更在收斂靜密涵養之體驗之所謂萬宇六合充滿天地此則一心安排料想該括包羅慮其遺漏本體固然無二物也然不出吾心所謂氣塞天地者吾也萬物皆備者我也未嘗在外若不在吾不在我而在外安排料想該括包羅則将有窮大而失居之病矣乃所謂無着落歸宿無主宰受用者也不知髙明以為然否若夫心言一萹用意甚廣甚深固非淺淺者所能道也然揆之愚意卻有未安蓋心無形也何反形容如是之多若有形之物者耶自昔聖賢言心者亦衆矣未有如是之詳複者舜之傳禹不過曰人心道心危微而已成湯以禮制心文王惟克宅心無他言也論語言心者三處耳孟子言心雖多然未始形容名狀其為何若以無形而不在言也惟心之謂欤四句則夫子所以形容名狀者如此而已過此以往未之或知矣今尊兄雜形氣而言之似未明無形之心者守心二字尤不經見如軀殻方寸之内如聯處開端發原如一開一阖兩位既定等語殊有所未解要隻消昭明沖和不可言説二語足矣此二語又似與一篇之防自背易曰黙而成之不言而信存乎徳行某竊謂尊兄且宜放下許多言説識見隻據今見在身心見得道理分明則即此便是着落歸宿主宰受用之處外此有言有見皆妄也此愚見也如髙明以為然則還有以教我幸甚 論 論立身師法 凡為學之道必先至誠不誠未有能至焉者也何以見其誠居處齋荘志意凝定不妄言不茍笑開卷伏讀必起恭欽如對聖賢掩卷沉思必根義理以閑邪僻行之悠久習與性成便有聖賢前軰氣象 凡為學之道必須一言一句自求己事如六經語孟中我所未能當勉而行之或我所行未合于六經語孟中便使改之先務躬行非止誦書作文而已 凡勤學須是出于本心不待父母先生督責造次不忘寝食在念然後見功茍有人則作無人則辍此之謂為父母先生勤學非為已修終無所得 凡讀書必務精熟若或記性遲鈍則多誦遍數自然精熟記得堅固若是遍數不多隻務強記今日誦成來日便忘其與不曽誦讀何異 凡欲誦經習史須事専志屏棄外物非有父母師長之命不得因他而辍 凡系已誦過書每日誦所授新書外即從頭通誦一遍周而複始日以為常則自然永逺不能遺忘 凡講究經防須是且将正本反複誦讀求聖人立言措意務于經内自有所得若反複誦讀至二三十遍以至五七十遍求其意義不得然後以古注證之古注訓釋不明未可通曉方考諸家解義擇其所當者取一家之説以為定論不可泛泛莫知所适從也 凡閱子史必須有所折六經語孟其子史之折也譬如法家之有律令格式賞功罰罪合于律令格式者為當不合于律令格式者為不當諸子百家之言合于六經語孟者為是不合于六經語孟者為非以此夷考古之人而去取鮮有失矣故學者當以六經為律令格式以語孟為防案諸子百家則其情欵也近年學者多議論孟子之非當求孟子無不是處若不識片叚不逹聲律從頭徹尾少精神無眼目斯為下矣 凡取友必須趨向正當切磋琢磨有益于已者若乃邪僻卑汚與夫柔佞不情相誘為非者慎勿近之 凡見人有一行之善則當學之勿以其同時同處貴耳賤目焉 凡見人片文隻字可以矜式随手録之聞人有一言半句可以覺悟後學即黙記之汲汲焉恐失之此之謂好學 凡在朋侪中切戒自滿惟虛故能受滿則無所容人不我吿則止于此耳不能日益也故一人之見不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人則在我者豈可量哉 凡求益之道在于能受盡言或議論經指有見不到或制撰文字有所未工以至人有盡善者或我有未善人能為我盡言之我則緻恭盡禮虛心而納之果有不從則終身服膺而不忘其或不從則退而自省揆之以道不得發赤而惡其逆已也 論五言所始 五言之體説者類以為始于漢之蘇李曽不思詩原于虞夏之歌郁陶乎予心顔厚有忸怩五言已權輿于五子歌矣厥後三百篇中諸體畢備而五言尤彰彰可見因漫摘出以與學詩者評之亦庶防知選詩之猶有古風者由此其選也然歌詩出于虞夏商周又不知其體格之始于誰乎後世略不能自詠情性自運意防以發越天機之妙鼓舞天籁之鳴動必規規焉拘泥前人之體格以仿效而為之一有不合即從而非之固哉其為詩也真所謂惟古于詞必已出降而不能乃