徧行堂集卷二

殺一人即不敢殺也世尊為轉輪王時殺外道之謗大乘者外道将入無間察其往因立起皈信即生天上世尊一殺而予以天之樂天之壽謂之同殺事異殺因得不殺果鹿公果能深究此豈惟今六袠遠而六十劫至無量劫無我體無我用變現而不可測返照而自足一切衆生與法門大士雠于久而各不自知非鹿公本來自有之壽欤鹿公曰吾未得無我之體予曰子已合無我之用無我之用不求而獲無我之體不獲而無所求也求之即無量劫不可得不求則一剎冉??未嘗失非鹿公所以自壽其本來者欤 陳階六七袠壽序 人生于世如陳公階六之生于楚州楚州不長有公公不長有楚州當其之官家中無公當其居鄉官中無公當其無則若亡當其有則若存而世以為實有實無也今庚申孟春甘有一日公登七袠禮宜稱壽公之壽溯前無始浚後無終以七袠為公壽薄矣雖然散大地為微塵即微塵現大地多未始增少未始減以七袠為公壽未為薄也壽者恒而已矣恒者時而已矣波斯匿王曰豈惟年變月遷日化剎冉??剎冉??念念不停知從變壞世尊乃以三歲觀河至六十二見無童耄以表性非生滅孔子在川上亦歎逝川川而逝不舍晝夜者何物川而不逝不舍晝夜者複何物觀若不變河亦不變川若逝在川者亦逝而世以為實有逝實有不逝也公參藩隴右值大帥應叛造次颠沛皭然不滓安然而出安然而歸此亦公之時而不失其恒者矣一切人皆有安然出安然歸者而以為實有造次實有颠沛也予與公昔同門莫逆稱酒徒稱狂客稱才人各不相下一朝雨散各懷面目各成面目公于世間安然出安然歸予于出世間安然出安然歸使公為世外不能使予為世間不能而同一安然出安然歸世間非世間世外非世外而人以為實有出實有歸也澹歸者階六之蝴蝶階六者澹歸之莊周也當其分時各不相見當其合時各不自見當其自見各不相知當其相見各不相到蝶以是壽周則長周以是壽蝶則短合而為壽周無周長蝶無蝶短分而為壽周有蝶短蝶有周長而世以為實有長實有短也于是千裡寓言以為公壽花間栩栩者老且病矣輕夢方還大覺自複不妨于蘧蘧起處滿引三巡使澹歸亦沾薄醉耳 若千兄七袠壽序 大經雲斷未來相續謂之殺然則未來不斷謂之生生謂之壽壽謂之孝壽何以謂之孝也父母以相續為道其性曰仁天法之立萬世之命聖法之通萬物之理王者法之養萬物之情皆用生而不用殺壽謂之仁仁謂之忠忠謂之孝仁何以謂之忠天生民立之君使其臣分治為君之臣賊君之民命曰内寇弄兵于漢池以賊其民命曰外寇嗚呼今天下之内寇何其紛紛也民者君所恃以自存敢于雠民是雠其君也幸而不至于叛逆欲其不二心不可得矣故曰仁謂之忠予兄不波道人與予同庚辰榜是歲即令莆陽其所以子愛其民如一家之利害一身之疾痛疴癢蓋不敢賊君之民以負吾君凡以仁効忠不廉則民力匮不明則民氣郁不斷則縱奸不勤則失時不和則偾事不信則民無所一視聽措手足故以百善法從一仁以一仁入百善法始稱天下之完人其攝仙遊也一如莆陽政成奉内召國變作伏田間不敢有二心以負吾君惟我叔父青野翁義方之教端以直當易箦時猶有命曰若再造可期汝曹酹酒灑墓前以報今且四十年無可報者然持此安貞之節歲時伏臘無忝爾所生故曰忠謂之孝臣道也子道也妻道也地道也一也凡為人之妻稱未亡人年及六十至七十有司聞諸朝旌其門今也稱未亡人于故國則新國所不旌也朝廷之所不旌者草芥得而旌之道隆則議在上道诎則議在下議在上者則榮于當時議在下者章于後世吾所以壽吾兄亦猶春秋之事稱天以臨之也為人臣者分治一方使萬姓之身心樂樂利利相續不斷其名曰忠其用曰仁其體曰孝蓋奉親之訓以報上承君之德以撫下親道也君道也天道也一也幹元稱大坤元稱至為善之長無一善足以相長雖廣成猶存盤固未往求一日長于兄而有不可得然則不以孝為壽以壽為孝又安可得哉 送徐健庵太史赴阙序 太丘道廣廣則難周仲舉性峻峻則少通皆許子将所不詣雖然子将特我見未融耳蓋恐出周通之域遂不窺廣峻之藩可謂自守高士非英雄也古之人有言為泰山而高不如為平地而大即吾法門行菩薩道喻心如地如其含藏一切長養一切持載一切則世出世間成已成物可以識所自處矣健庵先生昔訪予珠江閱二十餘載頃過吳門相見殷重有加先生既登玉堂兼負公才公望顧于物外陳人衰年多病者護念若是則道廣亦奚慮乎難周也春秋之後王侯卿相争養士四公子冠其羣蘇子瞻雲是天民之秀傑者藉以客處之使不失職暴秦與逐客之令相終始至儒生無一為用卒亡其國漢初流風遺俗猶有存者周亞夫決七國之勝獨喜得一劇孟鄭當時以列卿千裡置驿碌碌如公孫弘亦開東閣咨俊賢光武保全功臣緻鄧禹等皆合門養重楚王失道士以曳裾相戒上不好客顧廚俊及标榜于下激為黨锢魏晉以降此義蕩然惇大者能包荒不能延攬清謹而居高位善避形迹保一已之望實天下無事類以否鬲養癰一旦有急人不知誰用事不知誰謀雖百盧懷慎千石慶何益興亡之數今天下多故先生赴阙蔚然将相之選矣将相者羣材出納之淵府其道宜廣而不宜峻且必有格外之人應格外之求信陵所從遊或隐賣漿或隐于博或隐于屠孟嘗複齊柄惟得市義馮讙平原十九客脫穎于目笑之毛遂施溢萬人報惟一士亦必具格外之量而後可用格外之識也龍門自表懸榻見異風裁太整足以澄清流品黼藻升平不足以救時今何時也餘于用世君子左袒廣而右袒峻聖賢為體英雄為用彼高士者無與焉孟子曰以天下與人易為天下得人難能以天下與人乃能為天下得人能為天下得人必能以天下與人易則俱易難則俱難如曰吾為天下得人即不必以天下與人必不得人何者無物有知無知有物勢不兩存此理定矣然則非格外之識豈能擴格外之量下格外之求收格外之應哉先生行矣予還匡山隐顯殊途衰壯殊色予亦恒以此意作菩薩行道之助緣往往覓人而愧拄杖之短也于贈言也發之先生曰此吾度内事若無多言 首楞嚴直指序 大覺能仁成道十日即說華嚴以衆生住地煩惱為諸佛不動智如将寶位直授凡庸故非三乘之流所能谛信當時聲聞在坐不見不聞然而最後拈花則金色頭陀獨得别傳之囑慶喜繼之為西天二祖雖登位于剎竿倒郄之時而發悟在擊鐘驗常之際則楞嚴一經又宗門之法印也古今疏此俱擅所長吾師天然昰和尚宴坐丹霞以三月成直指适屆示生之期甘露降于叢竹今釋受而伏讀青蓮發筆端之瑞赤珠映意地之光微朕不留是迹皆刬言言本色不借華詞其不可思議之玅實有與諸家回絕者彼皆悟門各得然而見量未忘往往以詞害志執藥成病原其所由不過能推非心離塵有性而已夫能推是妄離塵無體此如來語也如來不雲性真常中求于去來迷悟生死了無所得耶真覺無功根塵何咎極其轉名不轉體之緻未能迷悟并銷而迷悟不銷則常光便隔妄即不存真複何在當下覺了巳落纡回故為之直示曰非别有一真在緣慮之先影像之外也若謂分别之心與塵俱滅則無分别晰不與塵俱生各成一物于何立界故為之直示曰但據其所謂全性者舍分别而更有不知其所謂分别者舍全性而必無也于此不明讵稱圓悟所以破心破目無罪加誅有正有倒将名作實體用上下析見見于現前人法後先失空空于頓覺斷而得顯因緣自然之戲論滋深修乃可成諸佛衆生之分疆愈遠倘能豎掃同時始信果因俱幻是故法性海中本絕思惟四十九年不說一字若雲此謂權此謂實此謂見此謂修此謂圓融此謂行布纔成實法便非了義乃至性覺必明妄為明覺依經立解甯不較然然于性覺生取心則明能生所無如其與妄俱來與明覺生舍心則所必障明無如其并真俱棄遂使覺與所明如來語下二俱有過安知明與無明如來藏中一亦不存故又為之直示曰覺明不礙性覺之常然性覺豈傷覺明之自異悟理之士亦可以立地冰消矣而每至險崖辄生前郄者蓋聖境不捐故凡情競起也識其惟一幹慧則流轉四生名為亂想洊登玅覺名為極果皆是分别不契本然故又為之直示曰舍亂想必無幹慧亦猶舍幹慧必無極果遂以亂想為幹慧似有悟迷至于幹慧而回觀亂想悔不安住尚若遜其所不及者然後知迷之不可得也迷不可得悟亦何為能仁成道之後适還其衆生之初泯法界量現法界身說法界事顯法界理若作聖解即受羣邪縱将寶位直授凡庸亦恐凡庸不應重受彼聲聞在坐不見不聞正與破顔微笑同一玄賞今釋豈能更有思議于吾師不可思議之中耶謹因讀疏之餘随見随拈因月有指非月所取若其全經旨趣則一總論已化為無縫天衣一切衆生于一原題全現出無見項相開卷了然無塵不破此即枝中覓本委