卷二十

速而成與世作程于以緻滿而不溢于以知用之則行見者之謂智述者之謂明合二美以同歸皆能緻用列五常而共久何患易盈是以化彼邦家器茲禮義其美也混而為一其設也分而為二助政教而可大貫古今而不墜宣尼始問於周史雅契求新晉文首定於襄王允符先利豈不以為君之柄也非禮何持立人之道也惟義是資居上而不我遐棄化下而何莫由斯有之則安在傾敧而莫覩聞而能徙信用舍以從宜是知彼器也利乃生民此器也歸諸君子蓋用之而可資故喻之而有以察其無體可忘尚象之言執以衛身讵有假人之恥念茲在茲無為而為但守執虛之戒難忘持滿之規安上治民甯使乎小人乘矣見危緻命豈惟乎長子主之今國家稽古不忘宣風遐被其禮也同二儀之節其義也正四方之志覆萬國而無疆通大道之不器 今樂猶古樂賦【民庶同樂今古何異】 古之樂兮所以化民今之樂兮亦以和民在上下之鹹樂豈今昔之殊倫何後何先俱可諧於雅頌一彼一此皆能感於人神原夫惟孟子之谟猷激齊王之思慮惠民之道将進述樂之言斯着以謂昔時抟拊實用洽於羣情此日铿锵亦足康於兆庶蓋在乎君臣交泰民物茲豐和氣既充於天下德華遂振於域中實萬邦之所共諒百世之攸同聽此笙镛曷異聞韶之美顧茲匏土宛存撃壤之風孰是孰非爰究爰度且何傷於異制但無求於獨樂移風易俗豈惟前聖之所能春誦夏弦甯止古人之有作若乃均和其用調審其音上以象一人之德下以悅萬國之心既順時而設教孰尊古而卑今六律推自契伶倫之管五聲未泯何慙虞舜之琴其或政尚滋章民猶勞苦樂雖遵於前代化未暢於率土曷若我鹹臻仁壽共樂鐘鼓八風時叙命虁而不在當年萬舞日新教胄而何須往古若然則不暇求舊惟聞導和其制也雖因時而少異其音也蓋理心而靡他播茲治世之音無遠弗屆較彼先王之樂相去幾何今國家大樂方隆休聲遐被曾不惑於鄭衛自能和於天地舉今古而酌中與英莖而豈異 省試自誠而明謂之性賦【誠發為德彰彼天性】 聖人生禀正命動由至誠發聖德而非習本天性以惟明生而神靈實降五行之秀發於事業克宣三代之英稽中庸之有雲仰上聖之莫越性以誠着德由明發其誠也感於乾坤其明也配乎日月我生既異初郁郁而有融我性在斯終存存而不竭上智不移無為而為藴彼精醇之志發為濬哲之資文王之德之純既由天啟周公之才之美亦自生知故得冠乎人倫立乎聖域所以見至矣之性所以成自然之誠究其本也蓋锺純粹之精及其顯焉乃着文明之德豈不以自誠而明者生而非常自明而誠者學而有方生而德者實茲睿聖學而及者惟彼賢良顔生則自明而臻謂賢人而可拟夫子則自誠而至與天道而彌彰若然則誠之道也既如此明之道也又如彼蓋殊途而同緻亦相須而成理發乎仁義遂使跂而及之着乎聖神所謂誠則明矣且夫明乃誠之表誠乃明之先存乎誠而正性既立貫乎明而盛德乃宣有感必通始料乎在心為志不求而得終知乎受命于天大矣哉考彼格言見茲元聖施為可覩於君德動靜必遵於天命由至誠而逹至明是為聖人之性 金在熔賦【金在良冶求鑄成器】 天生至寶時貴良金在熔之姿可覩從革之用将臨熠耀騰精乍躍洪鑪之内縱橫成器當随哲匠之心觀其大冶既陳滿籯斯在俄融融而委質忽煜煜而揚彩英華既發雙南之價彌高鼓鑄未停百鍊之功可待況乎六府會昌我禀其剛九牧納貢我稱其良因烈火而變化逐懿範而圓方如令區别妍?願為軒監傥使削平禍亂請就幹将國之寶也有如此者欲緻用於君子故假手於良冶時将禁害夏王之鼎可成君或好賢越相之容必寫是知金非工而不用工非金而曷求觀此熔金之義得乎為政之謀君谕冶焉自得化人之旨民為金也克明從上之由彼以披沙見尋藏山是務一則求之而未顯一則棄