中國美術家的責任
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的美術家應負提倡及指導的責任。
美術家當與考古家合作，然後對于曆史事物的觀念正确，然後可以免掉畫漢朝人物着宋朝衣冠的謬誤。
于此我要聲明我并非提供過去主義（經典派或古典派），因為那與未來主義同犯了超乎時代一般的鑒賞能力之外的毛病。
未來主義者以過去種種為不善不美，不屬理想，然而，若沒有過去，所謂美善的情緒及情操亦無從發展。
人間生活是連續的。
所謂過去已去，現在不住，未來未到，便是指明這連續的生活一向進前、無時休息的，因無休息，故所謂“現在”不能離過去與未來而獨存。
我們的生活依附在這傍不住的時間的鐵環上，也隻能記住過去的曆程和觀望未來的途徑。
藝術家的唯一能事便在駕馭這時間的鐵環，使它能循那連續的軌道進前，故他的作品當融含曆史的事實與玄妙的想象，由前之過去印象與後之未來感想，而造成他現在的作品。
前者所以寄情，後者所以寓感，一個藝術家應當寄情于過去的事實，和寓感于未來的想象。
于此，有人說，藝術是不顧利害，藝術家隻為藝術而制作，不必求其用處。
但“為藝術而藝術”的話，直與商人說，“我為經商而經商”，官吏說“我為做官而做官”同一樣無意義，藝術家如不能使人間世與自然界融合，則他的作品必非藝術品。
但他所寄寓的不但要在時間的鐵環，并且顧及生活的軌道上頭。
藝術家的技能在他能以一筆一色指出人生的謬誤或價值之所在，藝術雖不能使人抉擇其行為的路向，但它能使人理會其行為的當與不當卻很顯然。
這樣看來，曆史畫自比靜物畫偉大得多。
末了，我很希望一般藝術家能于我們固有的各種技藝努力。
我國自古号為“衣冠文物之邦”，而今我們的衣冠文物如何？講起來傷心得很，新娘子非西式的白頭紗不蒙，大老爺非法定的火禮帽不戴，小姐非鋼琴不彈唱，非互摟不舞蹈，學生非英法菜不吃，非“文明杖”不扶！所謂自己的衣冠文物蕩然無存。
藝術家又應當注意到美術工藝的發展。
我們的戲劇、音樂、建築、衣服等等并不是完全壞，完全不美，完全不适用，隻因一般工匠與藝術家隔絕了，他們的美感缺乏，才會走到今日的地步。
故樂器的改造、衣服的更拟等等關于日常生活的事物，我們當有相當的貢獻。
總而言之，國獻運動是今日中國藝術家應當力行的，要記得沒有本國的事物，就不能表現國性；沒有美的事物，美感亦無從表現。
大家努力罷。
論“反新式風花雪月” “新式風花雪月”是我最近聽見的新名詞。
依楊剛先生的見解是說：在“我”字統率下所寫的抒情散文，充滿了懷鄉病的歎息和悲哀，文章的内容不外是故鄉的種種，與爸爸、媽媽、愛人、姐姐等，最後是把情緒寄在行雲流水和清風明月上頭。
楊先生要反對這類新型的作品，以為這些都是太空洞、太不着邊際，充其量隻是風花雪月式的自我娛樂，所以統名之為“新式風花雪月”。
這名詞如何講法可由楊先生自己去說，此地不妨拿文藝裡的懷鄉、個人抒情、堆砌詞藻、無病呻吟等，來讨論一下。
我先要承認我不是文學家，也不是批評家，隻把自己率直的見解來說幾句外行話，說得不對，還求大家指教。
我以為文藝是講情感而不是講辦法的。
講辦法的是科學，是技術。
所以整匹文藝的錦隻是從一絲一絲的歎息、懷念、呐喊、憤恨、譏諷等等，組織出來。
經驗不豐的作者要告訴人他自己的感情與見解，當然要從自己講起，從故鄉出發。
故鄉也不是一個人的故鄉，假如作者真正愛它，他必會不由自主地把它描寫出來。
作者如能激動讀者，使他們想方法怎樣去保存那對于故鄉的愛，那就算盡了他的任務。
楊先生怕的是作者害了鄉思病，這固然是應有的遠慮。
但我要請他放心，因為鄉思病也和相思病一樣地不容易發作。
一說起愛情就害起相思病的男女，那一定是瘋人院裡的住客。
同樣地，一說起故鄉，什麼都是好的，什麼都是可戀可愛的，恐怕世間也少有這樣的人。
他也會不喜歡那隻爬滿蠅蚋的癞狗，或是隔鄰二嬸子愛說人閑話的那張嘴，
美術家當與考古家合作，然後對于曆史事物的觀念正确，然後可以免掉畫漢朝人物着宋朝衣冠的謬誤。
于此我要聲明我并非提供過去主義（經典派或古典派），因為那與未來主義同犯了超乎時代一般的鑒賞能力之外的毛病。
未來主義者以過去種種為不善不美，不屬理想，然而，若沒有過去，所謂美善的情緒及情操亦無從發展。
人間生活是連續的。
所謂過去已去，現在不住，未來未到，便是指明這連續的生活一向進前、無時休息的，因無休息，故所謂“現在”不能離過去與未來而獨存。
我們的生活依附在這傍不住的時間的鐵環上，也隻能記住過去的曆程和觀望未來的途徑。
藝術家的唯一能事便在駕馭這時間的鐵環，使它能循那連續的軌道進前，故他的作品當融含曆史的事實與玄妙的想象，由前之過去印象與後之未來感想，而造成他現在的作品。
前者所以寄情，後者所以寓感，一個藝術家應當寄情于過去的事實，和寓感于未來的想象。
于此，有人說，藝術是不顧利害，藝術家隻為藝術而制作，不必求其用處。
但“為藝術而藝術”的話，直與商人說，“我為經商而經商”，官吏說“我為做官而做官”同一樣無意義，藝術家如不能使人間世與自然界融合，則他的作品必非藝術品。
但他所寄寓的不但要在時間的鐵環，并且顧及生活的軌道上頭。
藝術家的技能在他能以一筆一色指出人生的謬誤或價值之所在，藝術雖不能使人抉擇其行為的路向，但它能使人理會其行為的當與不當卻很顯然。
這樣看來，曆史畫自比靜物畫偉大得多。
末了，我很希望一般藝術家能于我們固有的各種技藝努力。
我國自古号為“衣冠文物之邦”，而今我們的衣冠文物如何？講起來傷心得很，新娘子非西式的白頭紗不蒙，大老爺非法定的火禮帽不戴，小姐非鋼琴不彈唱，非互摟不舞蹈，學生非英法菜不吃，非“文明杖”不扶！所謂自己的衣冠文物蕩然無存。
藝術家又應當注意到美術工藝的發展。
我們的戲劇、音樂、建築、衣服等等并不是完全壞，完全不美，完全不适用，隻因一般工匠與藝術家隔絕了，他們的美感缺乏，才會走到今日的地步。
故樂器的改造、衣服的更拟等等關于日常生活的事物，我們當有相當的貢獻。
總而言之，國獻運動是今日中國藝術家應當力行的，要記得沒有本國的事物，就不能表現國性；沒有美的事物，美感亦無從表現。
大家努力罷。
論“反新式風花雪月” “新式風花雪月”是我最近聽見的新名詞。
依楊剛先生的見解是說：在“我”字統率下所寫的抒情散文，充滿了懷鄉病的歎息和悲哀，文章的内容不外是故鄉的種種，與爸爸、媽媽、愛人、姐姐等，最後是把情緒寄在行雲流水和清風明月上頭。
楊先生要反對這類新型的作品，以為這些都是太空洞、太不着邊際，充其量隻是風花雪月式的自我娛樂，所以統名之為“新式風花雪月”。
這名詞如何講法可由楊先生自己去說，此地不妨拿文藝裡的懷鄉、個人抒情、堆砌詞藻、無病呻吟等，來讨論一下。
我先要承認我不是文學家，也不是批評家，隻把自己率直的見解來說幾句外行話，說得不對，還求大家指教。
我以為文藝是講情感而不是講辦法的。
講辦法的是科學，是技術。
所以整匹文藝的錦隻是從一絲一絲的歎息、懷念、呐喊、憤恨、譏諷等等，組織出來。
經驗不豐的作者要告訴人他自己的感情與見解，當然要從自己講起，從故鄉出發。
故鄉也不是一個人的故鄉，假如作者真正愛它，他必會不由自主地把它描寫出來。
作者如能激動讀者，使他們想方法怎樣去保存那對于故鄉的愛，那就算盡了他的任務。
楊先生怕的是作者害了鄉思病，這固然是應有的遠慮。
但我要請他放心，因為鄉思病也和相思病一樣地不容易發作。
一說起愛情就害起相思病的男女，那一定是瘋人院裡的住客。
同樣地，一說起故鄉，什麼都是好的，什麼都是可戀可愛的，恐怕世間也少有這樣的人。
他也會不喜歡那隻爬滿蠅蚋的癞狗，或是隔鄰二嬸子愛說人閑話的那張嘴，