勞動的究竟
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安樂的感覺自然是沒有的。
機械的勞動是什麼呢？好像大制造廠裡頭的工人，有些整天隻是安螺絲釘的，有些整天隻是在每塊木闆上鑽幾個窟窿的，天天是這樣，月月是這樣，必定會發生不耐煩的心事，見着勞動就厭惡起來。
有這樣的現象，縱然減少勞動的時間，增加工資，也不能鼓勵他們，教他們對于所做的工作有充分的熱忱和快感。
要使勞動者對于制造廠的工作發生快感是很難的。
要改革制造廠的制度，教他沒有分工的趨向，也是辦不到的。
所能做的事情，除了減少機械的勞動，增加靈智的勞動以外，沒有更好的方法。
靈智的勞動就是教工人在應該做的事情以外，有得着發展智力的機會，借此養成他們的創造力。
由創造的勞動那方面去着想，工人才能覺得他們工作愉快。
因為創造是可樂的，工人對着由他們的創造力所得勞動的産物，滿可以安慰他們，減少他們那種機械的勞動的痛苦。
養成工人的創造力的辦法，最好是在每星期内用數小時的工夫将工人應具的常識講給他們聽，教他們的頭腦因此清楚一點。
至于給他們有靈智的勞動機會這一層，可以量才讓他們共同管理廠内等等的事務；對于有創造力的工人可以讓給他們或是借給他們應用的工具和材料，或是教他們自己組織一個靈智勞動的團體，在那裡頭供給一切應用的東西，就不緻于侵害到廠裡資财。
這樣辦起來，勞動者必不會覺得他們的工作所有的痛苦，而且要當工作是一件快樂的事。
賣力的人和買力的人沖突也可以減少了。
以上幾段話是專指着制造廠的勞動家說。
其餘的人因為勞動的形式不同，所以對待的方法也不能一樣。
大概在制造廠以外的勞動者比較容易感受快樂，也不必特别地替他們打什麼算盤。
此外可以說的還有靈智的制造廠——學校——的勞動問題。
現在的學校——中等教育以下居多——待遇學生有些地方和舊式的制造廠待遇工人的方法差不多。
即如每日的功課幾乎全是用腦的，至于注意身手的發達到底是很少；縱然有，也不過是一星期有四五時的體操和手工——體操不能算為正式的勞動——還有些地方連手工也沒有的。
這樣多用腦力的結果也是會變成機械的勞動，至終教學生感受痛苦的。
普通的學生常不喜歡兵式體操，也是因為這樣的操法含有機械性的緣故。
所以我們要想方法去增加學生在課内課外的靈智的勞動，和減少别的不關緊要的課程，教他們對于勞力所得的出品能夠快快活活地享受。
如果照着這樣行，一定要比那有規則的體操和形式的手工還要強得多多哪。
總之，我們對于等等勞動的見解，必要看看它做創造的和靈智的；而勞動的自身就是得着安樂的手段，在勞動進行時也可以得着愉快。
凡沒有創造和靈智的能力的勞動，須要排斥它。
那麼，在勞動的時候雖然肉體上有時覺得不舒服，也不能因此就失掉快樂，而且會鼓勵他在越困難的時候有勞動的精神。
就是他自己暫時不能得安樂，也可以教他想着他的勞動是為公衆的福利起見的。
他看見衆人得着安樂，也就把勞動的困難忘記了。
再結一句說：勞動的究竟是要得着安樂，而安樂又是随時伴着勞動而生的。
記得番禺林伯桐先生的話：“人生未必有不求樂者：以樂為樂，非知樂者也；以憂為樂，非可樂者也；樂之實在于能勞。
……今夫農夫作勞，人人所知。
當其耕耘，暑雨不敢避，饑渴不暇顧，其勞至矣。
然計日以待其所勞勞者，未幾而苗矣。
而秀矣，而實矣。
服田力勞，乃亦有秋則樂矣。
歲晚務間，役車其休，誦蟋蟀之詩，歌瓠葉之章，則樂不可支矣。
彼草之宅，禽之飨不能與良農同此樂者，由其不昏作勞耳……”念這幾句話，我們更可以理會勞動的究竟在一切的事情上頭都是如此的。
機械的勞動是什麼呢？好像大制造廠裡頭的工人，有些整天隻是安螺絲釘的，有些整天隻是在每塊木闆上鑽幾個窟窿的，天天是這樣，月月是這樣，必定會發生不耐煩的心事，見着勞動就厭惡起來。
有這樣的現象，縱然減少勞動的時間，增加工資，也不能鼓勵他們，教他們對于所做的工作有充分的熱忱和快感。
要使勞動者對于制造廠的工作發生快感是很難的。
要改革制造廠的制度，教他沒有分工的趨向，也是辦不到的。
所能做的事情，除了減少機械的勞動，增加靈智的勞動以外，沒有更好的方法。
靈智的勞動就是教工人在應該做的事情以外，有得着發展智力的機會，借此養成他們的創造力。
由創造的勞動那方面去着想，工人才能覺得他們工作愉快。
因為創造是可樂的，工人對着由他們的創造力所得勞動的産物，滿可以安慰他們，減少他們那種機械的勞動的痛苦。
養成工人的創造力的辦法，最好是在每星期内用數小時的工夫将工人應具的常識講給他們聽，教他們的頭腦因此清楚一點。
至于給他們有靈智的勞動機會這一層，可以量才讓他們共同管理廠内等等的事務；對于有創造力的工人可以讓給他們或是借給他們應用的工具和材料，或是教他們自己組織一個靈智勞動的團體，在那裡頭供給一切應用的東西，就不緻于侵害到廠裡資财。
這樣辦起來，勞動者必不會覺得他們的工作所有的痛苦，而且要當工作是一件快樂的事。
賣力的人和買力的人沖突也可以減少了。
以上幾段話是專指着制造廠的勞動家說。
其餘的人因為勞動的形式不同，所以對待的方法也不能一樣。
大概在制造廠以外的勞動者比較容易感受快樂，也不必特别地替他們打什麼算盤。
此外可以說的還有靈智的制造廠——學校——的勞動問題。
現在的學校——中等教育以下居多——待遇學生有些地方和舊式的制造廠待遇工人的方法差不多。
即如每日的功課幾乎全是用腦的，至于注意身手的發達到底是很少；縱然有，也不過是一星期有四五時的體操和手工——體操不能算為正式的勞動——還有些地方連手工也沒有的。
這樣多用腦力的結果也是會變成機械的勞動，至終教學生感受痛苦的。
普通的學生常不喜歡兵式體操，也是因為這樣的操法含有機械性的緣故。
所以我們要想方法去增加學生在課内課外的靈智的勞動，和減少别的不關緊要的課程，教他們對于勞力所得的出品能夠快快活活地享受。
如果照着這樣行，一定要比那有規則的體操和形式的手工還要強得多多哪。
總之，我們對于等等勞動的見解，必要看看它做創造的和靈智的；而勞動的自身就是得着安樂的手段，在勞動進行時也可以得着愉快。
凡沒有創造和靈智的能力的勞動，須要排斥它。
那麼，在勞動的時候雖然肉體上有時覺得不舒服，也不能因此就失掉快樂，而且會鼓勵他在越困難的時候有勞動的精神。
就是他自己暫時不能得安樂，也可以教他想着他的勞動是為公衆的福利起見的。
他看見衆人得着安樂，也就把勞動的困難忘記了。
再結一句說：勞動的究竟是要得着安樂，而安樂又是随時伴着勞動而生的。
記得番禺林伯桐先生的話：“人生未必有不求樂者：以樂為樂，非知樂者也；以憂為樂，非可樂者也；樂之實在于能勞。
……今夫農夫作勞，人人所知。
當其耕耘，暑雨不敢避，饑渴不暇顧，其勞至矣。
然計日以待其所勞勞者，未幾而苗矣。
而秀矣，而實矣。
服田力勞，乃亦有秋則樂矣。
歲晚務間，役車其休，誦蟋蟀之詩，歌瓠葉之章，則樂不可支矣。
彼草之宅，禽之飨不能與良農同此樂者，由其不昏作勞耳……”念這幾句話，我們更可以理會勞動的究竟在一切的事情上頭都是如此的。