窺園先生詩傳
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華人移居台灣最早的，據日本所傳，有秦始皇二十八年徐福率童男女移住夷州和亶州的事情。
夷州是台灣，亶州是小呂宋。
自秦以後，漢的東鳀，隋的琉球、掖玖，唐的流鬼、澎湖，元的琉求、澎湖、波羅公，都是指台灣而言，但曆代移民的有無，則不得而知。
唐元和間，施肩吾有詠澎湖的詩，為澎湖見于文藝的第一次。
有人說施肩吾率領家人移住澎湖，确與不确，也無從證明。
宋元以來，閩粵人渡海移居台灣的漸多。
明初因為防禦海盜和倭寇，曾令本島居民悉移漳泉二州，但居留人數并未見得減少。
當嘉靖四十二年，俞大猷追海盜入台灣以前，七鲲身、鹿耳門沿岸的華民已經聚成村落。
這些從中國到台灣的移民，大概可以分為五種：一是海盜，二是漁戶，三是賈客，四是規避重斂的平民，五是海盜或倭寇的俘虜。
嘉靖中從廣東揭陽移到赤嵌（台南）居住的許超便是窺園先生的入台一世祖。
這家的職業，因為舊家譜于清道光年間毀掉，新譜并未載明，故不得而知。
從家庭的傳說，知道一世祖是蒙塾的師傅。
若依上頭移民的種類看來，他或者是屬于第四或第五種人。
自荷蘭人占據以後，名台灣為麗都島（花摩娑），稱赤嵌為毗舍那（或作毗舍耶），建城築堡，辟港刊林，政治規模略具，人民生活漸饒。
許氏一家，自移殖以來到清嘉慶年間，宗族還未分居，并且各有職業。
窺園先生的祖父永喜公是個秀才，因為兄弟們都從事生産，自己便教育幾個學生，過他的書生生活。
他前後三娶，生子八人。
子侄們，除廷樂公業農、特齋公（諱延璋）業儒以外，其餘都是商人。
道光中葉，許家兄弟共同經營了四間商店，是金珠、布匹、鞋帽和鴉片煙館。
不幸一夜的大火把那幾間店子燒得精光，連家譜地契都毀掉。
家産蕩盡，兄弟們才鬧分居。
特齋公因此分得西定坊武館街火燼餘的鞋店為業。
鹹豐五年十月初五日，特齋公在那破屋裡得窺園先生。
因為那間房子既不宜居住，更不宜做學塾的用處，在先生六歲時候，特齋公便将武館街舊居賣掉，另置南門裡延平郡王祠邊馬公廟住宅，建學舍數楹。
舍後空地數畝，任草木自然滋長，名為窺園，取董子下帷講誦，三年不窺園的意思。
特齋公自在宅中開館授徒，不久便謝世，遺下窺園給他的四個兒子。
窺園先生諱南英，号蘊白或允白。
窺園主人、留發頭陀、龍馬書生、毗舍耶客、春江冷宦，都是他的自号。
自特齋公殁後，家計專仗少數田産，藍太恭人善于調度，十數年來，諸子的學費都由她一人支持。
先生排行第三，十九歲時，伯兄梓修公為台灣府吏，仲兄炳耀公在大穆降辦鹽務，以所入助家用。
因為兄弟們都已成人，家用日绌，先生也想跟他二兄學賣鹽去。
謝憲章先生力勸他勉強繼續求學，于是先生又跟謝先生受業。
先生所往來的都是當時教大館的塾師，學問因此大進。
吳樵山先生也是在這幾年間認識的。
當時在台灣城教學的前輩對于先生的品格學問都很推許。
二十四歲，先生被聘去教家塾，不久，自己又在窺園裡設一個學塾，名為聞樨學舍。
當時最常往來的親友是吳樵山（子雲）、陳蔔五、王泳翔、施雲舫（士潔）、丘仙根（逢甲）、汪杏泉（春源）、陳省三（望曾）、陳梧岡（日翔）諸先生。
他的詩人生活也是從這個時候起。
自二十四到三十五歲，先生都以教學為業。
光緒丙戌初到北京會試，因對策陳述國家危機所在，文章過于傷感，考官不敢錄取。
己醜再赴試，又因評論政治得失被放。
隔年，中恩科會魁，授兵部車駕清吏司主事職。
先生的志向本不在做官，隻望成了名，可以在本鄉服役。
他對于台灣的風物知道很多，紳民對他也很有信仰，所以在十二月間他便回籍服役。
先生二十三歲時，遵吳樵山先生的遺囑，聘他的第三女（諱慎），越三年，完婚。
夫婦感情，直到命終，極其融洽。
在三十三歲左右，偶然認識台南一個歌伎吳湘玉，由憐生愛，屢想為她脫籍。
兩年後，經過許多困難，至終商定納她為妾，湘玉喜過度，不久便得病。
她的母親要等她痊愈才肯嫁她。
在抑郁着急的心境中，使她病加劇，因而夭折。
她死後，先生将遺骸葬在荔支宅。
湘玉的母親感激他的情誼，便将死者的婢女吳遜送給他。
他并不愛戀那女子，隻為湘玉的緣故收留她。
本集裡的情詞多半是懷念湘玉的作品。
台灣于光緒十一年改設行省，以原台灣府為台南府，台灣縣為安平縣。
自設省後，所有新政漸逐推行。
先生對于新設施都潛心研究。
每以為機器、礦務或其他實業都應自己學會了自己辦，異族絕靠不住。
自庚寅從北京回籍，台南官紳舉他管理聖廟樂局事務。
安平陳縣令聘他做蓬壺書院山長，辭未就，因為他願意幫助政府辦理墾土化番的事業。
他每深入番社，山裡的番漢人多認識他。
甲午年春，唐巡撫聘他當台灣通志局協修，凡台南府屬的沿革風物都由他彙纂。
中日開戰，省府改台南采訪局為團練局，以先生充統領領兩營兵。
黃海之敗，中樞當局以為自改設台灣行省以來，五六年間，
夷州是台灣，亶州是小呂宋。
自秦以後，漢的東鳀，隋的琉球、掖玖，唐的流鬼、澎湖，元的琉求、澎湖、波羅公，都是指台灣而言，但曆代移民的有無，則不得而知。
唐元和間，施肩吾有詠澎湖的詩，為澎湖見于文藝的第一次。
有人說施肩吾率領家人移住澎湖，确與不确，也無從證明。
宋元以來，閩粵人渡海移居台灣的漸多。
明初因為防禦海盜和倭寇，曾令本島居民悉移漳泉二州，但居留人數并未見得減少。
當嘉靖四十二年，俞大猷追海盜入台灣以前，七鲲身、鹿耳門沿岸的華民已經聚成村落。
這些從中國到台灣的移民，大概可以分為五種：一是海盜，二是漁戶，三是賈客，四是規避重斂的平民，五是海盜或倭寇的俘虜。
嘉靖中從廣東揭陽移到赤嵌（台南）居住的許超便是窺園先生的入台一世祖。
這家的職業，因為舊家譜于清道光年間毀掉，新譜并未載明，故不得而知。
從家庭的傳說，知道一世祖是蒙塾的師傅。
若依上頭移民的種類看來，他或者是屬于第四或第五種人。
自荷蘭人占據以後，名台灣為麗都島（花摩娑），稱赤嵌為毗舍那（或作毗舍耶），建城築堡，辟港刊林，政治規模略具，人民生活漸饒。
許氏一家，自移殖以來到清嘉慶年間，宗族還未分居，并且各有職業。
窺園先生的祖父永喜公是個秀才，因為兄弟們都從事生産，自己便教育幾個學生，過他的書生生活。
他前後三娶，生子八人。
子侄們，除廷樂公業農、特齋公（諱延璋）業儒以外，其餘都是商人。
道光中葉，許家兄弟共同經營了四間商店，是金珠、布匹、鞋帽和鴉片煙館。
不幸一夜的大火把那幾間店子燒得精光，連家譜地契都毀掉。
家産蕩盡，兄弟們才鬧分居。
特齋公因此分得西定坊武館街火燼餘的鞋店為業。
鹹豐五年十月初五日，特齋公在那破屋裡得窺園先生。
因為那間房子既不宜居住，更不宜做學塾的用處，在先生六歲時候，特齋公便将武館街舊居賣掉，另置南門裡延平郡王祠邊馬公廟住宅，建學舍數楹。
舍後空地數畝，任草木自然滋長，名為窺園，取董子下帷講誦，三年不窺園的意思。
特齋公自在宅中開館授徒，不久便謝世，遺下窺園給他的四個兒子。
窺園先生諱南英，号蘊白或允白。
窺園主人、留發頭陀、龍馬書生、毗舍耶客、春江冷宦，都是他的自号。
自特齋公殁後，家計專仗少數田産，藍太恭人善于調度，十數年來，諸子的學費都由她一人支持。
先生排行第三，十九歲時，伯兄梓修公為台灣府吏，仲兄炳耀公在大穆降辦鹽務，以所入助家用。
因為兄弟們都已成人，家用日绌，先生也想跟他二兄學賣鹽去。
謝憲章先生力勸他勉強繼續求學，于是先生又跟謝先生受業。
先生所往來的都是當時教大館的塾師，學問因此大進。
吳樵山先生也是在這幾年間認識的。
當時在台灣城教學的前輩對于先生的品格學問都很推許。
二十四歲，先生被聘去教家塾，不久，自己又在窺園裡設一個學塾，名為聞樨學舍。
當時最常往來的親友是吳樵山（子雲）、陳蔔五、王泳翔、施雲舫（士潔）、丘仙根（逢甲）、汪杏泉（春源）、陳省三（望曾）、陳梧岡（日翔）諸先生。
他的詩人生活也是從這個時候起。
自二十四到三十五歲，先生都以教學為業。
光緒丙戌初到北京會試，因對策陳述國家危機所在，文章過于傷感，考官不敢錄取。
己醜再赴試，又因評論政治得失被放。
隔年，中恩科會魁，授兵部車駕清吏司主事職。
先生的志向本不在做官，隻望成了名，可以在本鄉服役。
他對于台灣的風物知道很多，紳民對他也很有信仰，所以在十二月間他便回籍服役。
先生二十三歲時，遵吳樵山先生的遺囑，聘他的第三女（諱慎），越三年，完婚。
夫婦感情，直到命終，極其融洽。
在三十三歲左右，偶然認識台南一個歌伎吳湘玉，由憐生愛，屢想為她脫籍。
兩年後，經過許多困難，至終商定納她為妾，湘玉喜過度，不久便得病。
她的母親要等她痊愈才肯嫁她。
在抑郁着急的心境中，使她病加劇，因而夭折。
她死後，先生将遺骸葬在荔支宅。
湘玉的母親感激他的情誼，便将死者的婢女吳遜送給他。
他并不愛戀那女子，隻為湘玉的緣故收留她。
本集裡的情詞多半是懷念湘玉的作品。
台灣于光緒十一年改設行省，以原台灣府為台南府，台灣縣為安平縣。
自設省後，所有新政漸逐推行。
先生對于新設施都潛心研究。
每以為機器、礦務或其他實業都應自己學會了自己辦，異族絕靠不住。
自庚寅從北京回籍，台南官紳舉他管理聖廟樂局事務。
安平陳縣令聘他做蓬壺書院山長，辭未就，因為他願意幫助政府辦理墾土化番的事業。
他每深入番社，山裡的番漢人多認識他。
甲午年春，唐巡撫聘他當台灣通志局協修，凡台南府屬的沿革風物都由他彙纂。
中日開戰，省府改台南采訪局為團練局，以先生充統領領兩營兵。
黃海之敗，中樞當局以為自改設台灣行省以來，五六年間，