東萊外集卷六
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為妖為孽此與惡人處之法也所謂就者就而不逆也所謂和者和而不同也
列子學射中矣請于關尹子尹子曰子知子之所以中乎對曰弗知也關尹子曰未可退而習之三年又以報關尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之矣關尹子曰可矣守而勿失也夫人之作文既工矣必知其所以工處事既當矣必知其所以當為政既善矣必知其所以善苟不知其所以然則雖一時之偶中安知他時之不失哉
學者當先治一經一經既明則諸經可觸類而長之也史當自左氏至五代史依次讀則上下首尾洞然明白至於觀其他書亦須自首至尾無失其序為善若雜然并列於前今日讀某書明日讀某傳習其前而忘其後舉其中而遺其上下未見其有成也
勇怯豈有常哉亦在夫勉之而已矣衛太子蒯聩為趙簡子右望鄭師自投于車下及戰鄭人擊簡子中肩太子救之以戈鄭師北太子複伐之鄭師大敗勇怯變於須臾之間所謂勇可習也
善猶秦也惡猶越也勤與惰猶車馬也善之與惡相去亦遠矣驟驅小人而納之君子之域不能也驟驅君子而納之小人之域亦不能也然使小人而勤則矯揉磨厲氣質之移不期善而自善矣故勤者适善之車馬也使君子而惰則燕安逸豫浸忘初心不期惡而自惡矣故惰者适惡之車馬也學者審其禦而已矣
士生於三代之後所見未必皆正人也所聞未必皆正言也一日暴之十日寒之其為善難矣哉處此者有道善者以為法不善以為戒善者以為法是見其善而從其善也不善者以為戒是因其不善而知其善也在人者雖有善不善之殊在我者一歸於善而已矣如此則所遇之人無非碩師所聽之言無非法語何入而不自得哉
禮曰居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮夫禮者理也理無物而不備故禮亦無時而不足在山而待魚鼈以為禮是禮有待於外也非随處而足也在澤而待鹿豕以為禮是禮有待於外也非随處而足也在山則禮足於山在澤則禮足於澤在貧賤則禮足於貧賤在富貴則禮足於富貴随處皆足而無待於外彼謂小官不足以行志必官達然後可行志閑居不足以自見必臨事然後可自見烏足知此理哉
門人周公謹【介】所記
宣王當大旱之際夜觀星象恻然有憂於中而百姓便知宣王之見憂仍叔因此作詩後之人雖有宣王之憂而民莫之知何也蓋緣周之時法度修備人才務實【荒政十有二便是法度方叔召虎輩便是實材】人君一有此心則上下相應百度畢舉自然天下知之玩百姓見憂四字甚有味
以左右民不使之在左在右輔助之歸於中
見利思義見危授命須是當見時便思便授過後則無益
修辭立其誠凡人須是誠實若有此實便發此言此即是修辭此便立其誠
忠信所以進德忠信是樸實即是種子有此種則德日大
聖人制喪禮父三年母朞非重父而輕母須識得乾坤之義大哉乾元至哉坤元受氣者天成形者地其義自是如此
乾聖人之事業坤賢人之事業坤是做工夫處
版籍是天下大事不可不知
子靜曰關雎是後妃之全德餘篇皆指一事說自鵲巢以後亦如此此隻論二南
看欲以師事有若一段見得當時孔門中不自相标題出來
孔子當時見顔子死教子貢亦甚切觀其不以衆人事告子貢可見後來子貢反築室於塲一段亦可見周禮一書其财皆有所主獨養士财用不言想隻是司空之官主之
大凡為人須識綱目辭氣是綱言事是目言事雖正辭氣不和亦無益自古亂亡之國非無敢言之臣既殺其身國亦從之政坐此耳
何謂三綱舉其綱萬目自張人君既正於上則百官兆姓皆舉於下父既正於上則嫡庶皆舉於下如夫為婦綱在庶人則一妻一妾以天子言之則一後三夫人九嫔二十七世婦八十一禦妻天子既正於上則後夫人皆自正於下
必先斯四者範淳夫說如人之身易受風須多着衣服此說亦好
禹稷思天下饑溺由已饑溺孔子曆聘諸國以至誨人不倦皆是合當做事自古聖人之於天下皆如此惟商鞅一出皆反聖人之道便已則從害人則不恤
井田之制士與兵國之重事皆取於農工商不與古者取士於田野取其民之秀者以其質樸故也
奉順天德是總前天地之大德曰生之意
毋洩地氣是八家一井不多置井
春夏出就田廬冬間入城郭不比今時去城郭遠甚小曰堡其次曰邑又其次曰都自堡邑城郭不過二三裡間
宣王小雅始於六月大雅始於雲漢二詩相表裡想雲漢在前六月在後或曰宣王初間如此之鋭而後來至有白駒黃鳥之刺曰此非是不學隻是做不到底厲王無道民心怨怒至欲殺其子而召康公殺其子以代宣王之死當時大臣雖欲立宣王而不敢至共和十四年宣王方立想宣王在此十四年豈不下工夫若不如是一旦出來如何便得天下喜於王化之複行以此見得宣王不是不學
後生看先儒議論則養得厚【先儒議論蓋謂傳注】
讀詩不要思量過當須識得當時意
司馬遷有變風變雅意惜乎無正風意
學者多不要看先儒議論如至大至剛以直必有事焉而勿正此本是趙岐說後生卻謂伊川創出此說今所編詩不去人姓名正欲令人見元初說着詩先要看大義又要研窮如不以文害辭不以辭害意是看大義研究時卻須子細看
陸教授為人慈祥誠實所謂吉士
律惟隋時理會得子細唐時因之本朝即用隋律方鎮源流本自秦漢間事秦則守監漢則刺史刺史即今監司之類其後以為州牧權始重
周禮自橫渠始開門戶先叙官以曆代較看次看前三官次理會王宮一門
李迂仲說鄭風是淫亂詩不然孔子告顔子以為邦乃聖人治天下之規摹與後世做個樣子尚說放鄭聲安肯卻入在詩中
大抵為學須先識得大綱模様使志趣常在這裡到做工夫卻随節次做去漸漸行得一節又問一節方能見衆理所聚今學者病多在閑邊問人路頭尚不知大率問人須是就實做工夫處商量方是
追王大王王季記謂不以卑臨尊此意恐錯武成言大王肇基王迹王季其勤王家蓋王業始於大王王季若其子為王父為百姓豈可不以父為尊
或人間中庸鬼神一章曰後生未要理會此且須理會孝弟忠信此亦非兩事且如人遠去家至深山廣谷之中而不敢為不孝不弟者何須是識得此
汪端明與人言事或人雜之以他事至終必卒其言乃已
侯師聖避盜胡五峯庵中其仆厭久以沙和飯一日五峯見之怒其仆因曰何為不言荅曰旅瑣
或問教小兒以何為先曰先教以恭謹不輕忽不躐等讀書乃餘事今之有姿質者父兄便教以科舉之文不容不躐等皆緣父兄無識見至有以得一第便為成材者
士大夫學術須正一或不正往往操履皆邪其為害不止及其身殊可畏也士大夫孰不自以為正柰何其始辨之不明講之不詳得其形迹執而不化遂有終身之害隻如教小兒自其發蒙時便須教之以正曲禮言幼子常視母诳亦此理
讀書有思索人往往不苟不曾讀書與曾讀書識理趣者觀其所為便可見
知其為小人便以小人待之則我先為小人矣
凡看古人書用得處便是自家行處
堯舜通其變使民不倦隻是曉事
顔子問仁孔子獨告之以克己複禮與告他人略不同顔子欲知下手處便請問其目此顔子善問者也孔子告之以非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動惟勿