卷十四

曰獻懿廟主宜附於興聖廟而不禘祫【考功員外郎陳京同官縣尉仲子陵皆曰遷神主於德明興聖廟】臣又以為不可傳曰祭如在景皇帝雖太祖其於屬乃獻懿之子孫也【雖下或有為字其於或作於其之下一無子字】今欲正其子東向之位廢其父之大祭固不可為典矣【父之或作父子父下或并有子之字皆非是】五曰獻懿二祖宜别立廟於京師【吏部郎中柳冕等十二人又曰獻懿二祖猶周先公也請築别廟以居之】臣又以為不可夫禮有所降情有所殺是故去廟為祧去祧為墠去壇為墠去墠為鬼漸而之遠其祭益稀【方本無去壇去墠四字之遠作遠之　今按四字祭法本文之猶适也言漸而适遠也方本皆誤】昔者魯立炀宮春秋非之【春秋公羊傳定公九年九月立炀宮非禮也】以為不當取巳毀之廟既藏之主而複築宮以祭今之所議與此正同又雖違禮立廟至於禘祫也合食則禘無其所廢祭則於義不通此五說者皆所不可【其所方作所主義或作經或作禮　今按此言若作别廟則不當禘於太廟又不當禘於别廟故雲禘無其所若以無可禘祫之所而遂直廢其祭則於義乂有不可通者故其說如此方本誤也】故臣博采前聞求其折中以為殷祖玄王【玄王卨也詩長發玄王桓撥是也】周祖後稷太祖之上皆自為帝又其代數巳遠不複祭之故太祖得正東向之位子孫從昭穆之列禮所稱者蓋以紀一時之宜非傳於後代之法也【蓋以或作蓋曰或無於字】傳曰子雖齊聖不先父食【春秋文公二年左氏語】蓋言子為父屈也景皇帝雖太祖也其於獻懿則子孫也當禘祫之時獻祖宜居東向之位景皇帝宜從昭穆之列祖以孫尊孫以祖屈求之神道豈遠人情【之神或作神之非是】又常祭甚衆【衆或作頻新書陳京傳亦作衆】合祭甚寡則是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比於伸孫之尊廢祖之祭不亦順乎【今按韓公本意獻祖為始祖其主當居初室百世不遷懿祖之主則當遷於太廟之西夾室而太祖以下以次列於諸室四時之享則唯懿祖不與而獻祖太祖以下各祭於其室室自為尊不相降厭所謂所伸之祭常多者也禘祫則唯獻祖居東向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向於前所謂祖以孫尊孫以祖屈而所屈之祭常少者也韓公禮學精深蓋諸儒所不及故其所議獨深得夫孝子慈孫報本反始不忘其所由生之本意真可為萬世之通法不但可施於一時也程子以為不可漫觀者其謂此類也欤但其文字簡嚴讀者或未遽曉故竊推之以盡其意雲】事異殷周禮從而變非所失禮也【所字疑衍】臣伏以制禮作樂者天子之職也陛下以臣議有可采【議下或有為字】粗合天心斷而行之是則為禮如以為猶或可疑乞召臣對面陳得失庶有發明謹議 省試顔子不貳過論【貞元十年應博學宏詞科作】 論曰登孔氏之門者衆矣三千之徒四科之目【或作夫】孰非由聖人之道【由或作曰】為君子之儒者乎其於過行過言亦雲鮮矣而夫子舉不貳過惟顔氏之子其何故哉請試論之夫聖人抱誠明之正性根中庸之至德苟發諸中形諸外者不由思慮莫匪規矩不善之心無自入焉可擇之行無自加焉故惟聖人無過所謂過者【所上或有故字非是】非謂發於行彰於言人皆謂之過而後為過也生於其心則為過矣故顔子之過此類也不貳者蓋能止之于始萌絶之於未形不貳之於言行也中庸曰自誠明謂之性自明誠謂之教自誠明者不勉而中不思而得從容中道聖人也無過者也自明誠者【或無自字】擇善而固執之者也不勉則不中不思則不得不貳過者也故夫子之言曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之子其殆庶幾乎言猶未至也而孟子亦雲顔子具聖人之體而微者皆謂不能無生于其心而亦不暴之於外【亦不或無亦字】考之於聖人之道差為過耳【伊川曰顔子所事則曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動仲尼稱之則曰得一善則拳拳服膺而弗失之又曰不遷怒不貳過有不善未嘗不知知之未嘗複行也此其好之笃學之之道也視聽言動皆禮矣所異於聖人者蓋聖人則不思而得不勉而中從容中道顔子則必思而後得必勉而後中故曰顔子之與聖人相去一息】顔子自惟其若是也於是居陋巷以緻其誠飲一瓢以求其志【或無飲字】不以富貴妨其道不以隐約易其心确乎不拔浩然自守知高堅之可尚忘鑽仰之為勞任重道遠竟莫之緻是以夫子歎其不幸短命今也則亡謂其不能與已并立於至聖之域觀教化之大行也不然【或無不然字下或并無夫字】夫行發於身加於人言發乎迩見乎遠苟不慎也敗辱随之而後思欲不貳過其於聖人之道不亦遠乎而夫子尚肯謂之其殆庶幾孟子尚複謂之具體而微者哉則顔子之不貳過盡在是矣謹論【或無謹論二字】 與李秘書論小功不稅書【秘書官稱也或無書字而以秘為人名及論作問又稅下無書字者皆非是稅當作裞其字從衣博雅雲過制追服謂之稅輸芮反亦音吐外反既作此書先儒劉敞原父嘗辨其說而論之曰曾子曰小功不稅則是遠兄弟終無服也而可乎韓子嘗吊於人見其貌戚其意哀而其服吉者問之曰可也曰小功不稅也是以韓子疑之而作小功不稅之書夫韓子之疑之是也彼人之為非也然而小功不稅禮也韓子曰君子於其骨肉死則悲哀而為之服者豈牽於外哉聞其死則悲哀豈有間於新故死哉甚矣韓子之達於理而近之也雖然疑之未盡也求之不得也夫為服者至親之恩以朞斷其殺至于大功兄弟之恩以小功止其殺至于缌外親之服以缌窮其殺至於袒免聖人之制禮豈苟言情哉亦着於文而已矣大功稅小功不稅其文至于是也兄弟之服不過小功外親之服不過缌其情至于是也因其情而為之文親疎之殺見矣故禮大功以上不謂之兄弟兄弟有加而大功無加者親親也有加者報之也親親者稅下親親者不稅是亦其情也且禮專為情乎亦為文乎如專為情也則至親不可以朞斷小功不可以不稅如為文也則至親之朞斷小功之不稅一也夫曾子韓子隆於情而不及文失禮之指而疑其說雖然韓子疑之是也彼人之為非也何以言之邪小功雖不稅亦不吉服而已矣記曰聞遠兄弟之喪既除喪而後聞之則免袒哭之成踴夫若是奚其吉哉故曰彼人之為非也韓子疑之是也小功不稅禮也然則免袒成踴則已矣乎猶有加焉曰我未之聞也雖然降而無服者麻不稅是亦降而無服已哀之以其麻哭之以其情逾月然後已其亦愈乎吉也】 曾子稱小功不稅則是遠兄弟終無服也而可乎鄭玄注雲以情責情【文見禮記檀弓以情上諸本有是字鄭注無此語隻雲以　已恩怪之】今之士人遂引此不追服小功【不上或有而字】小功服最多【功服或作功之服】親則叔父之下殇與适孫之下殇【适音的】與昆弟之下殇【禮十六至十九為長殇十二至十五為中殇八歲至十一為下殇七歲以下為無服之殇生未三月不為殇】尊則外祖父母常服則從祖父母【或無常字】禮沿人情其不可不服也明矣古之人【或作時】行役不踰時各相與處一國【或無相字非是然各字亦疑誤】其不追服雖不可猶至少今之人男出仕女出嫁或千裡之外家貧訃告不及時則是不服小功者恒多而服小功者恒鮮矣君子之於骨肉死則悲哀而為之服者豈牽於外哉【豈下或有有字】聞其死則悲哀豈有間於新故死哉今特以訃告不及時聞死出其月數則不服其可乎愈常怪此近出吊人見其顔色戚戚類有喪者【戚戚或作戚容類下或有於字喪或作服】而其服則吉問之則雲小功不稅者也【稅下或無者字】禮文殘缺師道不傳不識禮之所謂不稅果不追服乎無乃别有所指而傳注者失其宗乎伏惟兄道德純明躬行古道如此之類必經於心而有所決定不惜示及幸甚幸甚泥水馬弱不敢出不果鞠躬親問而以書【唐子西雲泥水馬弱以下若無而以書三字則上重甚矣此為文之法也】悚息尤深【或作甚】愈再拜 太學生何蕃傳【或無太學生字傳作書雲此文總於書類當從舊本　今按此當作傳而入書類未詳其說但其詞則實傳也況有諸本可從乎】 太學生何蕃入太學者廿餘年矣【諸本作二十餘年方從杭本作廿年餘又雲蜀本作二十而餘字亦綴於年之下按說文廿音入二十并也卅先合切三十之省便古文也考之國語有雲行玉廿?者正作此字泰山秦碑亦雲皇帝臨立廿有六年則又以四字為句而以廿為一字尤明白矣故公文多用廿卅字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之見耳　今廿從方本餘年從諸本】歲舉進士學成行尊自太學諸生推頌不敢與蕃齒相與言於助教博士助教博士以狀申於司業祭酒司業祭酒撰次蕃之羣行焯焯者數十餘事以之升於禮部而以聞於天子【之升或作升之聞下或無於字】京師諸生以薦蕃名文說者不可選紀【名下或有為字】公卿大夫知蕃者比肩立莫為禮部【立下或有歎字而無莫為禮部四字】為禮部者率蕃所不合者以是無成功蕃淮南人【子厚作陽城遺愛碣則雲蕃廬江人】父母具全【具或作俱】初入太學歲率一歸父母止之其後間一二歲乃一歸又止之不歸者五歲矣蕃純孝人也闵親之老不自克一日揖諸生歸養于和州諸生不能止乃閉蕃空舍中於是太學六館之士百餘人【國子太學四門律書算為六館】又以蕃之義行言於司業陽先生城【貞元十一年七月城自谏議大夫罷為國子祭酒】請谕留蕃【或無谕字谕或作論】於是太學阙祭酒會陽先生出道州【貞元十五年九月以城為道州刺史】不果