歸綏的四“召”
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這次是直接挂車到綏遠的，中途并不停頓。所要遊覽的雞鳴山及居庸關，都隻好待之歸來的時候了。8日8時許由清華園開車。9日10時10分到綏遠省城。沿途無可述者。唯經過白塔車站時，可望見白塔巍然屹立。此塔為遼金時所建，中藏《華嚴經》萬卷，清初尚可登覽。張鵬翩《漠北日記》雲：“七級，高二十丈，蓮花為台砌，人物鬥拱，較天甯寺塔更巍然。内藏篆書《華嚴經》萬卷，拾級而上，可以登頂。嵌金世宗時閱經人姓名，俱漢字。”今則塔已頹敗，不可登。《華嚴經》殆也已散失，無存的了。
正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已曆時二百餘年；有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。下午，将行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。傅作義氏來談得很久，他就住在鄰宅。
10日，上午8時，乘汽車到城内各召遊覽。
錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城内最整潔的一廟。聽說，财産最多，尚可養活不少喇嘛，故不現出頹敗的樣子。還有一座廟，在召河附近，是這裡的大喇嘛夏天的避暑所在。此召，寺額名延壽寺。大殿分前後二部。前部完全是西藏式的“經堂”，為喇嘛們學經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。堂的正中，有大座椅，是活佛講經處。今日尚有破碎的哈達不少方抛在那裡。三壁都畫着壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和内地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。
後部是“佛堂”，供着五尊佛，三壁都是藏經的高櫃。
殿後，有樓，似為從前藏經的地方。但現在是空着，正中供觀音，東邊供關羽。
我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。
我也很疑心是明代的古廟。“經堂”的一部卻是後來添造的，它和後半部的建築是那樣的不調和。
我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。
10時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召，“巴甲”就是“小”的意思，規模很宏偉，并不小。清聖祖西征時，曾駐跸在此“召”，今有紀功碑在着。
碑雲：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。“經堂”及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。此“召”原由古刹改造，可證實我的“經堂”為後來新增的一說。
經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。
寺甚頹敗。蓋布施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。
寺内藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裡的。
寺門口有小學校一所，額懸“歸綏縣第二代用小學校”，書聲朗朗。
我們進去參觀，教師不在校，學生數十人，所讀皆《百家姓》、《三字經》、《四書》、《左傳》等老書。但牆上貼着他們的窗課，除了五七言詩之外，大體都是應用的文字，像“家書”、“合同”等等。這當是很有用處的練習。這些“私塾”，其作用大約全在于此。正是應了小市民的這個需要而存在着的。
次到五塔召，即慈燈寺，在小召東南，頹敗更甚。管召者為鴉片瘾極大的人，慢吞吞走來開門。大殿無甚可觀。一般人所要參觀的，都是那所謂五塔的。塔基，圍十丈。上有五塔，皆建以煉磚，花紋雕刻極纖美。我們由黑漆漆的洞中，走了上去。可望見後街的平康裡。磚上尚附有金彩，但大部分則均已剝落。寺建于雍正五年（1727），故亦名“新寺”。
次到大召，額題“古無量寺”，周圍占地四畝餘，門口又懸“九邊第一泉”額。泉在寺前百餘步，今名玉泉井。寺的收入極少，故将前殿租給了商販，辟作共和市場。大類北平的隆福寺、蘇州的玄妙觀。
大殿裡的菩薩立像，都是細腰的，甚類大同的遼代之作，但身材太直、太闆，沒有下華嚴寺的菩薩像美麗，其制作或在元明間吧。大佛像後，有銅制的小喜歡佛一尊，視為神秘，須執燈去看。像為獰惡的喜歡佛，足踏一牛，牛下則為一女。
這所廟宇，“經堂”和佛殿的不融合的痕迹，分得最清楚，“經堂”極顯明的，可見出其為後建的。佛殿的前檐，有一半是成了“經堂”的屋頂，被擠塞在那裡，怪不調和的。後面的樓閣，也出租于商人們。一燈熒然，有人正在那裡吃鴉片煙。
這時，已經12時多了，趕快的上了汽車，赴閻偉氏的召宴。
下午3時，到民政廳，觀西太後出生處。今有亭，名懿覽。四國花木甚多，較政府為勝。
次到第一師範。觀公主府，府雖改為學校，遺物及匾額有存者。康熙寫的，有“靜宜堂”一額；公主自寫的，有“靜定長春”一額。西邊有一小屋，中尚存公主的神牌，上書“公主千歲千千歲”，及佛幡、佛經等。聞佛經即為公主生時所誦念的。公主為聖祖的姑母，康熙間，下嫁給額驸策倫敦笃。土人稱她為黑蚌公主，關于她的傳說很多。她的後人尚多，到現在，每年還派人來祭供一次。
歸時，燈火已零星的閃耀着。
睡得很早，明天一早，便要動身到百靈廟。
8月10日
正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已曆時二百餘年；有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。下午，将行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。傅作義氏來談得很久，他就住在鄰宅。
10日，上午8時，乘汽車到城内各召遊覽。
錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城内最整潔的一廟。聽說，财産最多，尚可養活不少喇嘛，故不現出頹敗的樣子。還有一座廟，在召河附近，是這裡的大喇嘛夏天的避暑所在。此召，寺額名延壽寺。大殿分前後二部。前部完全是西藏式的“經堂”，為喇嘛們學經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。堂的正中，有大座椅，是活佛講經處。今日尚有破碎的哈達不少方抛在那裡。三壁都畫着壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和内地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。
後部是“佛堂”，供着五尊佛，三壁都是藏經的高櫃。
殿後，有樓，似為從前藏經的地方。但現在是空着，正中供觀音，東邊供關羽。
我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。
我也很疑心是明代的古廟。“經堂”的一部卻是後來添造的，它和後半部的建築是那樣的不調和。
我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。
10時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召，“巴甲”就是“小”的意思，規模很宏偉，并不小。清聖祖西征時，曾駐跸在此“召”，今有紀功碑在着。
碑雲：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。“經堂”及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。此“召”原由古刹改造，可證實我的“經堂”為後來新增的一說。
經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。
寺甚頹敗。蓋布施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。
寺内藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裡的。
寺門口有小學校一所，額懸“歸綏縣第二代用小學校”，書聲朗朗。
我們進去參觀，教師不在校，學生數十人，所讀皆《百家姓》、《三字經》、《四書》、《左傳》等老書。但牆上貼着他們的窗課，除了五七言詩之外，大體都是應用的文字，像“家書”、“合同”等等。這當是很有用處的練習。這些“私塾”，其作用大約全在于此。正是應了小市民的這個需要而存在着的。
次到五塔召，即慈燈寺，在小召東南，頹敗更甚。管召者為鴉片瘾極大的人，慢吞吞走來開門。大殿無甚可觀。一般人所要參觀的，都是那所謂五塔的。塔基，圍十丈。上有五塔，皆建以煉磚，花紋雕刻極纖美。我們由黑漆漆的洞中，走了上去。可望見後街的平康裡。磚上尚附有金彩，但大部分則均已剝落。寺建于雍正五年（1727），故亦名“新寺”。
次到大召，額題“古無量寺”，周圍占地四畝餘，門口又懸“九邊第一泉”額。泉在寺前百餘步，今名玉泉井。寺的收入極少，故将前殿租給了商販，辟作共和市場。大類北平的隆福寺、蘇州的玄妙觀。
大殿裡的菩薩立像，都是細腰的，甚類大同的遼代之作，但身材太直、太闆，沒有下華嚴寺的菩薩像美麗，其制作或在元明間吧。大佛像後，有銅制的小喜歡佛一尊，視為神秘，須執燈去看。像為獰惡的喜歡佛，足踏一牛，牛下則為一女。
這所廟宇，“經堂”和佛殿的不融合的痕迹，分得最清楚，“經堂”極顯明的，可見出其為後建的。佛殿的前檐，有一半是成了“經堂”的屋頂，被擠塞在那裡，怪不調和的。後面的樓閣，也出租于商人們。一燈熒然，有人正在那裡吃鴉片煙。
這時，已經12時多了，趕快的上了汽車，赴閻偉氏的召宴。
下午3時，到民政廳，觀西太後出生處。今有亭，名懿覽。四國花木甚多，較政府為勝。
次到第一師範。觀公主府，府雖改為學校，遺物及匾額有存者。康熙寫的，有“靜宜堂”一額；公主自寫的，有“靜定長春”一額。西邊有一小屋，中尚存公主的神牌，上書“公主千歲千千歲”，及佛幡、佛經等。聞佛經即為公主生時所誦念的。公主為聖祖的姑母，康熙間，下嫁給額驸策倫敦笃。土人稱她為黑蚌公主，關于她的傳說很多。她的後人尚多，到現在，每年還派人來祭供一次。
歸時，燈火已零星的閃耀着。
睡得很早，明天一早，便要動身到百靈廟。
8月10日