讀書紀感
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發出來。
其結果隻好垂頭飲泣，或者用方法麻醉了欲望，打滅了前途希望的火光。
于是他便沉沒于黑暗的淵中，——忘了自我！ 沮喪隔着滅絕還遠吧？但是沮喪中也還要有點支持沮喪的東西，向實在處找，世界中有什麼可以支持住沮喪的浮蕩呢？或以道德，或以書籍，或以酒，色，或以藝術？否！若是道德、書籍、酒，色、藝術的支持沮喪，至少那被支持的主人，他得用力量，用尋求，鍛煉，或耗費的像是勇敢的精神，而且藏在那些東西之後，終有一天能夠把自我追趕回來。
因為這都是對人的行為，而非對神的虛念。
他得在事實的波瀾中打起泡沫。
惟有對于虛空的全體投入，在有定型的某種想象的信仰中消磨着沮喪的時間，于是上帝，主宰者，我佛如來，聖靈，甚至一棵樹，一個木樁，都變成沮喪者的惟一崇拜的對象。
因為那對象不是生活的個體，又不是崇拜者可以應用某種生活的行為能以感到實在的反應的，所以自己在無可奈何中造成一個虛空的網，——在那神秘的網中他真誠相信會産生出慰安的果子。
敬神，敬教的是非另當别論，總之，因沮喪而有此等事則失卻自信力，而信缥缈虛空的對象。
甯願滅卻了為生存的掙紮的希望，把自己無所生的心靈依附上去，以求妄想的慰安。
這是大多數沮喪者的心理。
雖然在敬神，敬教的觀念中也曾有過大願力，有偉大精神的人物，但那是極少數的特殊人物，而且他們絕不是沮喪的。
其次，自卑之沮喪者何以與驕傲者相類？初想，這等比附頗有滑稽的趣味。
然過度的驕傲不正是旁若無人，簡直是不願看見旁邊有人，自信力之膨脹，節制力之喪失，則初時糊塗，後可變成瘋狂。
正是沮喪者之反面。
沮喪由于自己的過于輕視，過于自卑，因而對人間的一切無快感可言，在暗幕中滋生着嫉恨的種子。
世間正走上希望之路的勇敢者皆其嫉恨的對象。
這一點，正與自傲者輕視他人似相反而實相成。
（采取斯賓挪莎解釋的意見。
） 其由來，皆是各人裝上了一份虛僞的面具，一個向着一無所有的高空，一個隻卻俯視着模糊黑暗的角落。
當然，恒毅與剛毅等的行為在沮喪者的思想與行為中不複存在，他所有的隻是倚賴他力——虛妄的他力，以求精神的麻痹。
但這是純在沮喪二字上做文章，并不是論及宗教的發生與其影響。
不是我們古代的達觀哲人之什麼“吾喪我”，“嗒然似喪其偶”的話麼？雖然這位哲人另有他的思路，就直接的意義上解釋，這兩句簡單話可作沮喪者的适合的形容。
一個人，一個民族，一個國家可用一樣的例證。
沮喪是忘了自我；沮喪而至于想倚靠虛空中的他力作欺瞞的慰安，他或她是被恐怖征服得連一點點真實的希望都沒有了！ 來！應該把恐怖的幻象打碎，應該重行燃着前途上的火光，為一個人，為一個民族，為一個國家，為什麼不整頓集合起生之意志來作勇敢的決鬥。
卻向黑暗的洞中無聲無息地投入！ 這篇文字不過是冬夜讀書所得的随感錄之一，無以名之，故寫上了“讀書紀感”四個字的籠統題目。
其結果隻好垂頭飲泣，或者用方法麻醉了欲望，打滅了前途希望的火光。
于是他便沉沒于黑暗的淵中，——忘了自我！ 沮喪隔着滅絕還遠吧？但是沮喪中也還要有點支持沮喪的東西，向實在處找，世界中有什麼可以支持住沮喪的浮蕩呢？或以道德，或以書籍，或以酒，色，或以藝術？否！若是道德、書籍、酒，色、藝術的支持沮喪，至少那被支持的主人，他得用力量，用尋求，鍛煉，或耗費的像是勇敢的精神，而且藏在那些東西之後，終有一天能夠把自我追趕回來。
因為這都是對人的行為，而非對神的虛念。
他得在事實的波瀾中打起泡沫。
惟有對于虛空的全體投入，在有定型的某種想象的信仰中消磨着沮喪的時間，于是上帝，主宰者，我佛如來，聖靈，甚至一棵樹，一個木樁，都變成沮喪者的惟一崇拜的對象。
因為那對象不是生活的個體，又不是崇拜者可以應用某種生活的行為能以感到實在的反應的，所以自己在無可奈何中造成一個虛空的網，——在那神秘的網中他真誠相信會産生出慰安的果子。
敬神，敬教的是非另當别論，總之，因沮喪而有此等事則失卻自信力，而信缥缈虛空的對象。
甯願滅卻了為生存的掙紮的希望，把自己無所生的心靈依附上去，以求妄想的慰安。
這是大多數沮喪者的心理。
雖然在敬神，敬教的觀念中也曾有過大願力，有偉大精神的人物，但那是極少數的特殊人物，而且他們絕不是沮喪的。
其次，自卑之沮喪者何以與驕傲者相類？初想，這等比附頗有滑稽的趣味。
然過度的驕傲不正是旁若無人，簡直是不願看見旁邊有人，自信力之膨脹，節制力之喪失，則初時糊塗，後可變成瘋狂。
正是沮喪者之反面。
沮喪由于自己的過于輕視，過于自卑，因而對人間的一切無快感可言，在暗幕中滋生着嫉恨的種子。
世間正走上希望之路的勇敢者皆其嫉恨的對象。
這一點，正與自傲者輕視他人似相反而實相成。
（采取斯賓挪莎解釋的意見。
） 其由來，皆是各人裝上了一份虛僞的面具，一個向着一無所有的高空，一個隻卻俯視着模糊黑暗的角落。
當然，恒毅與剛毅等的行為在沮喪者的思想與行為中不複存在，他所有的隻是倚賴他力——虛妄的他力，以求精神的麻痹。
但這是純在沮喪二字上做文章，并不是論及宗教的發生與其影響。
不是我們古代的達觀哲人之什麼“吾喪我”，“嗒然似喪其偶”的話麼？雖然這位哲人另有他的思路，就直接的意義上解釋，這兩句簡單話可作沮喪者的适合的形容。
一個人，一個民族，一個國家可用一樣的例證。
沮喪是忘了自我；沮喪而至于想倚靠虛空中的他力作欺瞞的慰安，他或她是被恐怖征服得連一點點真實的希望都沒有了！ 來！應該把恐怖的幻象打碎，應該重行燃着前途上的火光，為一個人，為一個民族，為一個國家，為什麼不整頓集合起生之意志來作勇敢的決鬥。
卻向黑暗的洞中無聲無息地投入！ 這篇文字不過是冬夜讀書所得的随感錄之一，無以名之，故寫上了“讀書紀感”四個字的籠統題目。