勇力
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考爾頓将勇力分作兩類：一是身體的勇力，一是道德的勇力。
“身體的勇力輕視一切危險，可供一個人在一條道上敢作敢為；而道德的勇力卻輕視一切意見，可供一個人在他人中間敢作敢為。前者于軍營裡似有最多的需要，而後者是在議會裡有最多的需要。”
他所舉的軍營、會議，不過是大概言之。實則以身體的勇力施之于用武之場，道德的勇力做人格的試驗。分開看像彼此無關，合起來才真是大勇。所以他又斷定：
“但造成一偉大人物兩者俱不可缺。”
中國古哲人以“勇”與“智”、“仁”相提并論，并列為三達德之一。而以知恥為勇力的來源，是更進一步認明“勇”在人類進化史上具有偉大的動力。當然，達德的“勇”即是考爾頓所說的“道德的勇力”，而身體的“勇力”也包括在内。勇健的精神自然發生勇健的行動。凡具“道德的勇力”者絕少有疲懦，畏葸與不知恥的行動。否則無信念，無明确的認識，徒憑一時“暴虎憑河”的身體勇力，缺少精神上的剛健，那能永遠保持住自強不息的氣魄。考爾頓僅借軍營會議的地方表著這兩種勇敢，未免拘執。但他不過引此為證，有末語斷定，證明他對于真勇的衡量，是與中國古哲人的見解相當。
也正如英文學家約翰孫贊美奮勇者，其擔當勇敢由于理性，并非由于機會（byreason,notby
chance），同是一句至理名言，無真認識的勇敢，像“扶得東來西又倒”的醉人，身體上一時的偾興，經不起時間與試驗的磨折。機會，——這由外面來的魔術，會将他弄得蒼黃變色。
單憑機會的燒動，如何能煉出真勇的精鋼？
“身體的勇力輕視一切危險，可供一個人在一條道上敢作敢為；而道德的勇力卻輕視一切意見，可供一個人在他人中間敢作敢為。前者于軍營裡似有最多的需要，而後者是在議會裡有最多的需要。”
他所舉的軍營、會議，不過是大概言之。實則以身體的勇力施之于用武之場，道德的勇力做人格的試驗。分開看像彼此無關，合起來才真是大勇。所以他又斷定：
“但造成一偉大人物兩者俱不可缺。”
中國古哲人以“勇”與“智”、“仁”相提并論，并列為三達德之一。而以知恥為勇力的來源，是更進一步認明“勇”在人類進化史上具有偉大的動力。當然，達德的“勇”即是考爾頓所說的“道德的勇力”，而身體的“勇力”也包括在内。勇健的精神自然發生勇健的行動。凡具“道德的勇力”者絕少有疲懦，畏葸與不知恥的行動。否則無信念，無明确的認識，徒憑一時“暴虎憑河”的身體勇力，缺少精神上的剛健，那能永遠保持住自強不息的氣魄。考爾頓僅借軍營會議的地方表著這兩種勇敢，未免拘執。但他不過引此為證，有末語斷定，證明他對于真勇的衡量，是與中國古哲人的見解相當。
也正如英文學家約翰孫贊美奮勇者，其擔當勇敢由于理性，并非由于機會（byreason,notby
chance），同是一句至理名言，無真認識的勇敢，像“扶得東來西又倒”的醉人，身體上一時的偾興，經不起時間與試驗的磨折。機會，——這由外面來的魔術，會将他弄得蒼黃變色。
單憑機會的燒動，如何能煉出真勇的精鋼？