道德的自律性（二）
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“知識即道德”正見出道德的真實性，與對客觀方面的适應，因時，因地，有廣狹久暫之不同，可以說是道德目标的伸縮性，如昔日之忠君，現在則忠于社會；昔日的重愛家族今則重愛國家；其标的異，其質則同。曰忠曰愛，不但其本來意義堅實存在，即其為道德的質素何曾變更。于此更顯見道德自律性的尊嚴。
這句頗不易解的話，與“知識即道德”之意并不沖突，精細尋思反見圓融。
人生倫理的永久基礎，誠如黑格爾所主張：“既非純從客觀的法則中得來，亦非純恃主觀出動機便可決定，它是存在于群體間每個人的具體生活之中，一方受客觀的法則的制裁，增益；一方揮發個人的本性。”兩相融和，兩相調劑，人群遂獲得進化的機能。人生倫理的永久基礎遂能穩定。在我與物（此物字須作廣義解，不限于事件或物件）。融和調劑的境界裡顯示出道德的重要。
道德的自律性，由于個人對環境的決定，或環境必決定個人的行為思想，而給予以反射的意志。
因此，所謂道德絕非教條，亦非對付客觀法則的義務，它是連結人類生活的粘合力，是人生倫理的永久基礎。自初民社會有形成的組織後，人類的思想行為脫離不開道德的律令。不過這裡所謂道德，不是格言、教規，不是義務，更不是限于某種字面的簡單概念。話說回來，由于人群逐步進化，闡明了我與物的密切關系，如何使之發展、融合，應知怎樣做去，怎樣想去，方不背于人生倫理的常則，與昭示個人自覺與活動的普遍性。這其中的質素即是道德。自我約束與對物有自我的決定（那自然與反射意志有關），即是道德的自律性。
談及此當然會牽連到多少問題，……人類如不向着人生倫理的常軌走；如不能自覺其活動的非普遍性，那就是将道德的自律性完全喪失，個人不足惜，而群體卻受其擾亂，災禍。由于知識先走入歧途，或失掉了自我的真實指導與約束力，或無反抗環境的意志，俱能生此惡果。——不是無其他原因，而指導制裁知與行的道德的自律性，卻握住了人生倫理的密鑰。
這句頗不易解的話，與“知識即道德”之意并不沖突，精細尋思反見圓融。
人生倫理的永久基礎，誠如黑格爾所主張：“既非純從客觀的法則中得來，亦非純恃主觀出動機便可決定，它是存在于群體間每個人的具體生活之中，一方受客觀的法則的制裁，增益；一方揮發個人的本性。”兩相融和，兩相調劑，人群遂獲得進化的機能。人生倫理的永久基礎遂能穩定。在我與物（此物字須作廣義解，不限于事件或物件）。融和調劑的境界裡顯示出道德的重要。
道德的自律性，由于個人對環境的決定，或環境必決定個人的行為思想，而給予以反射的意志。
因此，所謂道德絕非教條，亦非對付客觀法則的義務，它是連結人類生活的粘合力，是人生倫理的永久基礎。自初民社會有形成的組織後，人類的思想行為脫離不開道德的律令。不過這裡所謂道德，不是格言、教規，不是義務，更不是限于某種字面的簡單概念。話說回來，由于人群逐步進化，闡明了我與物的密切關系，如何使之發展、融合，應知怎樣做去，怎樣想去，方不背于人生倫理的常則，與昭示個人自覺與活動的普遍性。這其中的質素即是道德。自我約束與對物有自我的決定（那自然與反射意志有關），即是道德的自律性。
談及此當然會牽連到多少問題，……人類如不向着人生倫理的常軌走；如不能自覺其活動的非普遍性，那就是将道德的自律性完全喪失，個人不足惜，而群體卻受其擾亂，災禍。由于知識先走入歧途，或失掉了自我的真實指導與約束力，或無反抗環境的意志，俱能生此惡果。——不是無其他原因，而指導制裁知與行的道德的自律性，卻握住了人生倫理的密鑰。