道德的自律性（一）
關燈
小
中
大
在惡氛橫流，正義淪亡的現在，提出“道德”二字，大概或被目為不識時務？但欲補救各種危機，與已成的紛擾現象，是否除開“力”與經濟的支配外，還需要精神上共同遵守的信念？
正如飲食一樣，天天不能缺少，而卻最容易被人忽視。“道德”并不是迂闊臭腐的事物，我們日常生活，無論它是合乎道德的，或違反道德的，無時無地不與人的行為活動有密切關連。道德本難有絕對的标準，時代變異；社會的上層機構既非一成不變，倫理的相迎合，相沖突之點，自然到處可見。如忠君，如愚孝（割股等），如婦女守節，往古時代以此為值得贊歎，頌揚；可貴難能的道德行為，現在說來不值一笑。更有親殉君父，身報友朋諸事，豈能行于今日。但道德行為的表現方法縱有變革，而道德的釀化卻不以時間的阻隔而異其原理。說來太長，不詳解釋易生誤會。簡略看法，如忠，如信，如養廉恥，如勵仁愛，雖政法的制度不同，經濟情形的改革，教育思潮的紛歧，科學力的發展，而無論哪一個有文化的國家民族，其群體中主要道德的标示，仍然不能不遵守這幾點，也仍然被尊重而鼓勵實行。
物質生活決定了人類環境，同時也決定了人類精神的活動，變更過人生倫理的标準，卻未曾淆亂過道德原理的尊嚴！在哲理上講起來，“知識即道德”是一句颠撲不破的名言，但人類知識漸次發達後，第一步須先明了人與人間的關系，——亦即自己對于人，對于社會應持守的态度；與人與人間的行為的主要标則。明了屬“知”，——知識；進一步須表之于行為——實即同時表之于“行為”。“行”即顯示道德的尊嚴性：利己者受人唾棄，利群者得人欽敬，言行劃一，信守勿渝，類如這樣人生的知行，并不因社會機構——政法經濟的變革遂變其質（隻是變更了行為的對象），所謂道德的自律性在此。
正如飲食一樣，天天不能缺少，而卻最容易被人忽視。“道德”并不是迂闊臭腐的事物，我們日常生活，無論它是合乎道德的，或違反道德的，無時無地不與人的行為活動有密切關連。道德本難有絕對的标準，時代變異；社會的上層機構既非一成不變，倫理的相迎合，相沖突之點，自然到處可見。如忠君，如愚孝（割股等），如婦女守節，往古時代以此為值得贊歎，頌揚；可貴難能的道德行為，現在說來不值一笑。更有親殉君父，身報友朋諸事，豈能行于今日。但道德行為的表現方法縱有變革，而道德的釀化卻不以時間的阻隔而異其原理。說來太長，不詳解釋易生誤會。簡略看法，如忠，如信，如養廉恥，如勵仁愛，雖政法的制度不同，經濟情形的改革，教育思潮的紛歧，科學力的發展，而無論哪一個有文化的國家民族，其群體中主要道德的标示，仍然不能不遵守這幾點，也仍然被尊重而鼓勵實行。
物質生活決定了人類環境，同時也決定了人類精神的活動，變更過人生倫理的标準，卻未曾淆亂過道德原理的尊嚴！在哲理上講起來，“知識即道德”是一句颠撲不破的名言，但人類知識漸次發達後，第一步須先明了人與人間的關系，——亦即自己對于人，對于社會應持守的态度；與人與人間的行為的主要标則。明了屬“知”，——知識；進一步須表之于行為——實即同時表之于“行為”。“行”即顯示道德的尊嚴性：利己者受人唾棄，利群者得人欽敬，言行劃一，信守勿渝，類如這樣人生的知行，并不因社會機構——政法經濟的變革遂變其質（隻是變更了行為的對象），所謂道德的自律性在此。