“私”與“占有欲”（二）
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人類自有“自己之發現”後，人我的分别遂生，而利害之沖突日甚，亦即“私”與“占有欲”的起始。
哲理的研究與教育的設施，雖千變萬化，除純粹知識之獲得外，其對象不過在如何感化，教導人類使由褊狹的利己想進于求公衆的安甯與幸福。由小我之卑劣的占有欲，提高至善良行為與光明譽望的博取。道德價值由此而立，而利他心與推己及人的不自私精神其起點全由“我”起。“自我”為“私”之始；然無“自我”何有利他？
所謂不朽之盛業，不朽之名望，引人奮起，動人歆感，何嘗不是“占有欲”的崇高發展。有人主張：最進化之社會是最有膨脹之欲望的個體聚合而成之社會，欲望所生，全由“私”起，但看其範圍的廣狹與目的的高尚卑下，而判斷其合否，不能以詞害意，對“私”之一字談虎色變也。
現代世界諸種紛擾矛盾的現象，有多數原因在，而狹隘的“占有欲”與褊狹的“私”的發展是造成各國家種族間悲恨的總因。目标不正，熱情過狹、偏激、憤恚、妒忌、專有、……不但不改正過去時“私”的觀念與“占有欲”的卑劣行為，反而積非勝是，愈走愈趨于絕途！
正如歐戰後到處聽見的呼聲，世界如不重加一次改造，人間苦痛繼長增高，将無甯日。不過在未來的重造世界中，并非根本消滅了“私”與“占有欲”，必須另覓途徑，使此二者向光明、正當，公共處發展而已。
随筆紀感自非專論，理解不備亦覺辭拙。然而這确是值得精切研究的問題，無論在戰時或平日。
哲理的研究與教育的設施，雖千變萬化，除純粹知識之獲得外，其對象不過在如何感化，教導人類使由褊狹的利己想進于求公衆的安甯與幸福。由小我之卑劣的占有欲，提高至善良行為與光明譽望的博取。道德價值由此而立，而利他心與推己及人的不自私精神其起點全由“我”起。“自我”為“私”之始；然無“自我”何有利他？
所謂不朽之盛業，不朽之名望，引人奮起，動人歆感，何嘗不是“占有欲”的崇高發展。有人主張：最進化之社會是最有膨脹之欲望的個體聚合而成之社會，欲望所生，全由“私”起，但看其範圍的廣狹與目的的高尚卑下，而判斷其合否，不能以詞害意，對“私”之一字談虎色變也。
現代世界諸種紛擾矛盾的現象，有多數原因在，而狹隘的“占有欲”與褊狹的“私”的發展是造成各國家種族間悲恨的總因。目标不正，熱情過狹、偏激、憤恚、妒忌、專有、……不但不改正過去時“私”的觀念與“占有欲”的卑劣行為，反而積非勝是，愈走愈趨于絕途！
正如歐戰後到處聽見的呼聲，世界如不重加一次改造，人間苦痛繼長增高，将無甯日。不過在未來的重造世界中，并非根本消滅了“私”與“占有欲”，必須另覓途徑，使此二者向光明、正當，公共處發展而已。
随筆紀感自非專論，理解不備亦覺辭拙。然而這确是值得精切研究的問題，無論在戰時或平日。