快樂說之另一解
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偏執一端以評人論事，很少不是拘虛偏重的。正反相沖。合則另生他義，合又生反，新合遂見。概念矛盾何足為病，因分析，綜合，便有精嚴的判斷，可以改正多少事實的錯誤。
所以哲理的闡發在任何時代裡有利于人群。
上文中偶論惡意的快樂略述所感。但人類有求生的本能，快樂是生的惟一途徑，不能因人類尚有惡意的快樂遂引起對生的反感，或甚至輕視人生，走入虛無的歧途。
快樂有崇高卑下的分别；有利己利他的趨異，加以精密分析亦非易言。有人以為世間罪惡全在于希求快樂，飲食，男女，利祿，權勢，但為快樂不計手段。必求鏟除根本，不生萌蘖，于是多少宗教家無不以銷盡快感為目的。苦身堅修，生活簡約，視一切快樂都如洪水猛獸。佛教徒之斷絕五根，古代西洋修士的艱苦自煉，其信念堅持皆由于此。
但凡屬有機體的動物，無不有求生的意志，也無一不知快樂是生命的源泉。憂能傷人，悲甚絕望。世界進化的機能，人類生生不已的精神，一旦滅絕快樂，萬有俱亡。因為生命存在于欲望的掙紮中，而欲望卻以快樂為歸宿。所以宗教的勢力在曆史中盡管偉大，卻不會把人人度去。在某地方某時代，作為警覺凝聚的感與力則可，而非人生永久的大道。
以鳥鳴春，以蟲鳴秋；花開欲笑，葉脫生悲，欲望所存，那能使人類茹毛飲血，長此終古。一切藝術、科學，無不為求更高遠、更完美之快樂感而逐漸發達。中經萬千辛苦，而與生俱來的欲望的目标卻永久存在。除非是憂郁神經病人，誰也不會自求痛苦，蔑視快感。雖然古希臘有斯多噶派的學說，講求限制欲望，毋縱快樂。而吾國儒家亦注重克己，愛人。但東西哲人的勝美獨标，并非大違人情，力持絕對的議論。于毋縱欲與克己的工夫中，而高尚的快樂一例存在。清靜身心，推己及人，“天君泰然”，有真樂在。以言人生哲理，他們并不否定感覺與智慧，并不視人生如塵垢、粃糠，反之他們要擡高高尚的快樂，而輕視低等官能的世俗的享受。
擇要而言，則與人為善，以及因一己之快樂（當然非惡意的快樂）為他人設想，更進一步作偉大的民胞物與的光明舉動，則暴戾之行，專擅之野心，占有之毒欲，都可融解于高等的快感中，世界常樂人我無私，才真能達到人類最幸福的境界。
自然，這是古今來多少哲人、詩人所幻想的境界，——是過重空想的烏托邦？于今何時，“惡意的快樂”正在到處播散毒種，大家都想擴充私利的欲念，用鮮血塗抹世界，而乃高談這類近于超人的夢語，至好也不過引起遙思罷了。
還是一句常談，“理想者事實之母”雖在深沉的痛苦裡；與“惡意的快樂”者争持裡，卻不能消滅了我們更高遠地希望，更豐富地對人類的同情！
所以哲理的闡發在任何時代裡有利于人群。
上文中偶論惡意的快樂略述所感。但人類有求生的本能，快樂是生的惟一途徑，不能因人類尚有惡意的快樂遂引起對生的反感，或甚至輕視人生，走入虛無的歧途。
快樂有崇高卑下的分别；有利己利他的趨異，加以精密分析亦非易言。有人以為世間罪惡全在于希求快樂，飲食，男女，利祿，權勢，但為快樂不計手段。必求鏟除根本，不生萌蘖，于是多少宗教家無不以銷盡快感為目的。苦身堅修，生活簡約，視一切快樂都如洪水猛獸。佛教徒之斷絕五根，古代西洋修士的艱苦自煉，其信念堅持皆由于此。
但凡屬有機體的動物，無不有求生的意志，也無一不知快樂是生命的源泉。憂能傷人，悲甚絕望。世界進化的機能，人類生生不已的精神，一旦滅絕快樂，萬有俱亡。因為生命存在于欲望的掙紮中，而欲望卻以快樂為歸宿。所以宗教的勢力在曆史中盡管偉大，卻不會把人人度去。在某地方某時代，作為警覺凝聚的感與力則可，而非人生永久的大道。
以鳥鳴春，以蟲鳴秋；花開欲笑，葉脫生悲，欲望所存，那能使人類茹毛飲血，長此終古。一切藝術、科學，無不為求更高遠、更完美之快樂感而逐漸發達。中經萬千辛苦，而與生俱來的欲望的目标卻永久存在。除非是憂郁神經病人，誰也不會自求痛苦，蔑視快感。雖然古希臘有斯多噶派的學說，講求限制欲望，毋縱快樂。而吾國儒家亦注重克己，愛人。但東西哲人的勝美獨标，并非大違人情，力持絕對的議論。于毋縱欲與克己的工夫中，而高尚的快樂一例存在。清靜身心，推己及人，“天君泰然”，有真樂在。以言人生哲理，他們并不否定感覺與智慧，并不視人生如塵垢、粃糠，反之他們要擡高高尚的快樂，而輕視低等官能的世俗的享受。
擇要而言，則與人為善，以及因一己之快樂（當然非惡意的快樂）為他人設想，更進一步作偉大的民胞物與的光明舉動，則暴戾之行，專擅之野心，占有之毒欲，都可融解于高等的快感中，世界常樂人我無私，才真能達到人類最幸福的境界。
自然，這是古今來多少哲人、詩人所幻想的境界，——是過重空想的烏托邦？于今何時，“惡意的快樂”正在到處播散毒種，大家都想擴充私利的欲念，用鮮血塗抹世界，而乃高談這類近于超人的夢語，至好也不過引起遙思罷了。
還是一句常談，“理想者事實之母”雖在深沉的痛苦裡；與“惡意的快樂”者争持裡，卻不能消滅了我們更高遠地希望，更豐富地對人類的同情！