惡意的快樂
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以血作糜，以屍為枕，嬰兒挑在槍尖，婦女辱于鐵爪……現代争戰死傷倍多，武器日精，肉體易損，這倒不是什麼意外事。令人詫異悲痛的，是為什麼有靈性、受教育的人，卻完全變成吞吐火彈煽動毒焰的器械？在任何時代的戰史裡，本少有人道二字的立腳點，但這明明是所謂文化有進的二十世紀了，生存于這世紀中的人類或比蠻野時代的原人還要兇毒，一切教化、理知、同情，俱可不理，人的價值撕滅殆盡。種種行為直不易使一個健康的尚保持良知的人信得過。
倫理學者研究快樂的類别，“惡意的快樂”亦居其一。如舉例證，則兒童好虐待小動物，貓将食鼠時先用爪牙戲弄，使多痛苦，即死不得類皆是。此皆超出其本來的欲望外，而有長遠的原始遺傳性存于動物的性感之中。所以快樂并非絕對可贊美的本體。社會進化，有賴于智慧的分析，理性的禁制，同情心的發達，可以把原來的蠻性逐漸消去。人群需要正當教育之可貴處在此，“利用，厚生”，隻是教育效果的一面，絕非全體。
正史或文藝作品裡所描寫過的人類“惡意的快樂”，在各國家、各民族裡不乏其例，但以現時所演的為最甚。若以教育的功能與時代的先後作比，可說已把“惡意的快樂”達到最高點。人道，良心，自然都在這等“快感”之下成為虀粉，把從原始時代遺傳來的野性，如火，如荼，盡量在全人類的目前表示，“俠義”的精神已不必說，西洋文化的摹仿卻愈發強化了猙獰的面目。
不過物極則反，外受堅強的義憤的抵拒，内有狂暴後渺茫的空虛之感，瘋狂者火灼的神經過于激動，債興的氣力漸漸耗散，于是無名的悲恐會變成毒蛇緊咬住自己的心髒。初時，“惡意的快樂”變成失望，見到血滴、骨骼，便如膽怯者在風雨暗夜裡，遇到魔鬼。這并非無力的詛咒，善頌善禱的預言。沒聽說古屋荒林中的缢屍，異鄉迷途中的痛哭，變裝攫金的逃亡？……
過度的“惡意的快樂”的激動，時間久了，自會有虧心的彷徨，憂怖，自會有到處空虛的絕望感！
隻要對方保持着正直熱烈的心力，與“哀矜勿喜”的态度，那惡意的快樂終有一日會自陷于絕地。
倫理學者研究快樂的類别，“惡意的快樂”亦居其一。如舉例證，則兒童好虐待小動物，貓将食鼠時先用爪牙戲弄，使多痛苦，即死不得類皆是。此皆超出其本來的欲望外，而有長遠的原始遺傳性存于動物的性感之中。所以快樂并非絕對可贊美的本體。社會進化，有賴于智慧的分析，理性的禁制，同情心的發達，可以把原來的蠻性逐漸消去。人群需要正當教育之可貴處在此，“利用，厚生”，隻是教育效果的一面，絕非全體。
正史或文藝作品裡所描寫過的人類“惡意的快樂”，在各國家、各民族裡不乏其例，但以現時所演的為最甚。若以教育的功能與時代的先後作比，可說已把“惡意的快樂”達到最高點。人道，良心，自然都在這等“快感”之下成為虀粉，把從原始時代遺傳來的野性，如火，如荼，盡量在全人類的目前表示，“俠義”的精神已不必說，西洋文化的摹仿卻愈發強化了猙獰的面目。
不過物極則反，外受堅強的義憤的抵拒，内有狂暴後渺茫的空虛之感，瘋狂者火灼的神經過于激動，債興的氣力漸漸耗散，于是無名的悲恐會變成毒蛇緊咬住自己的心髒。初時，“惡意的快樂”變成失望，見到血滴、骨骼，便如膽怯者在風雨暗夜裡，遇到魔鬼。這并非無力的詛咒，善頌善禱的預言。沒聽說古屋荒林中的缢屍，異鄉迷途中的痛哭，變裝攫金的逃亡？……
過度的“惡意的快樂”的激動，時間久了，自會有虧心的彷徨，憂怖，自會有到處空虛的絕望感！
隻要對方保持着正直熱烈的心力，與“哀矜勿喜”的态度，那惡意的快樂終有一日會自陷于絕地。