死之默想
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四世紀時希臘厭世詩人巴拉達思作有一首小詩道，
（Pollalaleis，anthrōpe．——Palladas）
顧慮家族，大約是怕死的原因中之較小者，因為這還有救治的方法。
将來如有一日，社會制度稍加改良，除施行善種的節制以外，大家不問老幼可以各盡所能，各取所需，凡平常衣食住，醫藥教育，均由公給，此上更好的享受再由個人自己的努力去取得，那麼這種顧慮就可以不要，便是夜夢也一定平安得多了。
不過我所說的原是空想，實現還不知在幾十百千年之後，而且到底未必實現也說不定，那麼也終是遠水不救近火，沒有什麼用處。
比較确實的辦法還是設法發财，也可以救濟這個憂慮。
為得安閑的死而求發财，倒是狠高雅的俗事；隻是發财大不容易，不是我們都能做的事，況且天下之富人有了錢便反死不去，則此亦頗有危險也。
這是很有意思的話。
關于死的問題，我無事時也曾默想過，（但不坐在樹下，大抵是在車上，）可是想不出什麼來，——這或者因為我是個“樂天的詩人”的緣故吧。
但其實我何嘗一定崇拜死，有如曹慕管君，不過我不很能夠感到死之神秘，所以不覺得有思索十日十夜之必要，于形而上的方面也就不能有所饒舌了。
竊察世人怕死的原因，自有種種不同，“以愚觀之”可以定為三項，其一是怕死時的苦痛，其二是舍不得人世的快樂，其三是顧慮家族。
苦痛比死還可怕，這是實在的事情。
十多年前有一個遠房的伯母，十分困苦，在十二月底想投河尋死，（我們鄉間的河是經冬不凍的，）但是投了下去，她随即走了上來，說是因為水太冷了。
有些人要笑她癡也未可知，但這卻是真實的人情。
倘若有人能夠切實保證，誠如某生物學家所說，被猛獸咬死癢蘇蘇地狠是愉快，我想一定有許多人裹糧入山去投身飼餓虎的了。
可惜這一層不能擔保，有些對于别項已無留戀的人因此也就不得不稍為躊躇了。
住口罷，你生存時且思索那死。
” 人世的快樂自然是狠可貪戀的，但這似乎隻在青年男女才深切的感到，像我們将近“不惑”的人，嘗過了凡人的苦樂，此外
将來如有一日，社會制度稍加改良，除施行善種的節制以外，大家不問老幼可以各盡所能，各取所需，凡平常衣食住，醫藥教育，均由公給，此上更好的享受再由個人自己的努力去取得，那麼這種顧慮就可以不要，便是夜夢也一定平安得多了。
不過我所說的原是空想，實現還不知在幾十百千年之後，而且到底未必實現也說不定，那麼也終是遠水不救近火，沒有什麼用處。
比較确實的辦法還是設法發财，也可以救濟這個憂慮。
為得安閑的死而求發财，倒是狠高雅的俗事；隻是發财大不容易，不是我們都能做的事，況且天下之富人有了錢便反死不去，則此亦頗有危險也。
這是很有意思的話。
關于死的問題，我無事時也曾默想過，（但不坐在樹下，大抵是在車上，）可是想不出什麼來，——這或者因為我是個“樂天的詩人”的緣故吧。
但其實我何嘗一定崇拜死，有如曹慕管君，不過我不很能夠感到死之神秘，所以不覺得有思索十日十夜之必要，于形而上的方面也就不能有所饒舌了。
竊察世人怕死的原因，自有種種不同，“以愚觀之”可以定為三項，其一是怕死時的苦痛，其二是舍不得人世的快樂，其三是顧慮家族。
苦痛比死還可怕，這是實在的事情。
十多年前有一個遠房的伯母，十分困苦，在十二月底想投河尋死，（我們鄉間的河是經冬不凍的，）但是投了下去，她随即走了上來，說是因為水太冷了。
有些人要笑她癡也未可知，但這卻是真實的人情。
倘若有人能夠切實保證，誠如某生物學家所說，被猛獸咬死癢蘇蘇地狠是愉快，我想一定有許多人裹糧入山去投身飼餓虎的了。
可惜這一層不能擔保，有些對于别項已無留戀的人因此也就不得不稍為躊躇了。
住口罷，你生存時且思索那死。
” 人世的快樂自然是狠可貪戀的，但這似乎隻在青年男女才深切的感到，像我們将近“不惑”的人，嘗過了凡人的苦樂，此外
