談筆記
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近來我很想看點前人筆記。
中國筆記本來多得很，從前也雜亂的看得不少，可是現在的意思稍有不同。
我所想看的目下暫以近三百年為準，換句話說差不多就是清代的，本來再上溯一點上去亦無不可，不過晚明這一類的著作太多，沒有資力收羅，至于現代也不包括在裡邊，其理由卻又因為是太少，新式的雜感随筆隻好算是别一項目了。
看法也頗有變更，以前的看筆記可以謂是從小說引申，現在是仿佛從尺牍推廣，這句話有點說得怪，事實卻正如此。
近年我搜集了些尺牍書，貴重難得的終于得不到外，大約有一百二十種，随便翻閱也覺得有意思，雖然寫得頂好自然還隻能推東坡和山谷。
他們兩位的尺牍實在與其題跋是一條根子的，所以題跋我也同樣的喜歡看，而筆記多半——不，有些好的多是題跋的性質或态度，如東坡的《志林》更是一個明顯的實例。
我把看尺牍題跋的眼光移了去看筆記，多少難免有龃龉不相入處，但也未始不是一種看法，不過結果要把好些筆記的既定價值颠倒錯亂一下罷了，據《四庫全書總目提要》卷一一七子部雜家類下分類解說雲： “以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考，議論而兼叙述者謂之雜說，旁究物理胪陳纖瑣者謂之雜品，類輯舊文塗兼衆軌者謂之雜纂，合刻諸書不名一體者謂之雜編，凡六類。
”又卷一四〇子部小說類下雲： 上邊把各家的筆記亂說了一陣，大都是不滿意的，那麼到底好的有那幾家呢？這話一言難盡，但簡單的說，要在文詞可觀之外再加思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之微小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣的看待，卻又當作家常話的說給大家聽，庶乎其可矣。
人心不足蛇吞象，野心與理想都難實現，我隻希望能具體而微，或隻得其一部分，也已可以滿足了。
據我近幾年來的經驗，覺得這個很不容易，讀過的筆記本不多，較好的隻有傅青主的雜記，劉繼莊的《廣陽雜記》，劉青園的《常談》，郝蘭臯的《曬書堂筆錄》，馬平泉的《樸麗子》，李登齋的《常談叢錄》，王白岩的《江州筆談》等，此外趙雲松俞理初的著作裡也有可看的東西，而《四庫總目》著錄的顧亭林，王山史，宋牧仲，王贻上，陸扶照，劉玉衡諸人卻又在其次了。
這裡我最覺得奇怪的是顧亭林的《日知錄》，顧君的人品與學問是有定評的了，文章我看也寫得很幹淨，那麼這部舉世推尊的《日知錄》論理應該給我一個好印象，然而不然。
我看了這書也覺得有幾條是好的，有他的見識與思想，樸實可喜，看似尋常而别人無能說者，所以為佳，如卷十三中講館舍，街道，官樹，橋梁，人聚諸篇皆是。
但是我總感到他的儒教徒氣，我不非薄别人做儒家或法家道家，可是不可有宗教氣而變成教徒，倘若如此則隻好實行作揖主義，敬鬼神而遠之矣。
《日知錄》卷十五火葬條下雲： “阮芸台本非俗物，于考據詞章之學也有成就，乃喜記錄此等惡濫故事，殊不可解。
世上不乏妄人，編造《坐花志果》等書，災梨禍棗，汗牛充棟，幾可自成一庫，則亦聽之而已，雷塘庵主奈何也落此科臼耶。
”張香濤著《軒語》卷一中有戒講學誤入迷途一項雲： “閱《西青散記》，筆墨幽玄，心光凄澹，所錄詩篇頗似明季鐘譚一流，而視竟陵派為有生氣也。
”《日記續編》光緒二十三年（丁酉）四月十九日條雲： “迹其流别，凡有三派，其一叙述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。
”照着上邊的分法，雜家裡我所取的隻是雜說一類，雜考與雜品偶或有百一可取，小說家裡單取雜事，異聞雖然小時候最歡喜，現在則用不着，姑且束之高閣。
這實在是我看筆記最非正宗的一點。
蒲留仙的《聊齋志異》，紀曉岚的《閱微草堂筆記》五種，我承認他們是中國傳奇文與志怪小說的末代賢孫，文章也寫得不壞，可是現在沒有他們的分。
我這裡所要的不是故事，隻是散文小篇，是的，或者就無妨稱為小品文，假如這樣可以辨别得清楚，雖然我原是不贊同這名稱的。
姑妄言之的談狐鬼原也不妨，隻苦于世上沒有多少這種高明人，中間多數即不入迷也總得相信，至于講報應的那簡直是下流與惡趣了。
《廣陵詩事》卷九引成安若《皖遊集》雲，太平寺中一豕現婦人足，弓樣宛然，（其實是婦人現豕足耳，隻可惜士女都未之知。
）便相信逆婦變豬并非不經之談。
我曾這樣說： “輿中展《西青散記》八卷，如木瓜釀，如新來禽，此味非舌閣硬餅者所知。
”
中國筆記本來多得很，從前也雜亂的看得不少，可是現在的意思稍有不同。
我所想看的目下暫以近三百年為準，換句話說差不多就是清代的，本來再上溯一點上去亦無不可，不過晚明這一類的著作太多，沒有資力收羅，至于現代也不包括在裡邊，其理由卻又因為是太少，新式的雜感随筆隻好算是别一項目了。
看法也頗有變更，以前的看筆記可以謂是從小說引申，現在是仿佛從尺牍推廣，這句話有點說得怪，事實卻正如此。
近年我搜集了些尺牍書，貴重難得的終于得不到外，大約有一百二十種，随便翻閱也覺得有意思，雖然寫得頂好自然還隻能推東坡和山谷。
他們兩位的尺牍實在與其題跋是一條根子的，所以題跋我也同樣的喜歡看，而筆記多半——不，有些好的多是題跋的性質或态度，如東坡的《志林》更是一個明顯的實例。
我把看尺牍題跋的眼光移了去看筆記，多少難免有龃龉不相入處，但也未始不是一種看法，不過結果要把好些筆記的既定價值颠倒錯亂一下罷了，據《四庫全書總目提要》卷一一七子部雜家類下分類解說雲： “以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考，議論而兼叙述者謂之雜說，旁究物理胪陳纖瑣者謂之雜品，類輯舊文塗兼衆軌者謂之雜纂，合刻諸書不名一體者謂之雜編，凡六類。
”又卷一四〇子部小說類下雲： 上邊把各家的筆記亂說了一陣，大都是不滿意的，那麼到底好的有那幾家呢？這話一言難盡，但簡單的說，要在文詞可觀之外再加思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之微小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣的看待，卻又當作家常話的說給大家聽，庶乎其可矣。
人心不足蛇吞象，野心與理想都難實現，我隻希望能具體而微，或隻得其一部分，也已可以滿足了。
據我近幾年來的經驗，覺得這個很不容易，讀過的筆記本不多，較好的隻有傅青主的雜記，劉繼莊的《廣陽雜記》，劉青園的《常談》，郝蘭臯的《曬書堂筆錄》，馬平泉的《樸麗子》，李登齋的《常談叢錄》，王白岩的《江州筆談》等，此外趙雲松俞理初的著作裡也有可看的東西，而《四庫總目》著錄的顧亭林，王山史，宋牧仲，王贻上，陸扶照，劉玉衡諸人卻又在其次了。
這裡我最覺得奇怪的是顧亭林的《日知錄》，顧君的人品與學問是有定評的了，文章我看也寫得很幹淨，那麼這部舉世推尊的《日知錄》論理應該給我一個好印象，然而不然。
我看了這書也覺得有幾條是好的，有他的見識與思想，樸實可喜，看似尋常而别人無能說者，所以為佳，如卷十三中講館舍，街道，官樹，橋梁，人聚諸篇皆是。
但是我總感到他的儒教徒氣，我不非薄别人做儒家或法家道家，可是不可有宗教氣而變成教徒，倘若如此則隻好實行作揖主義，敬鬼神而遠之矣。
《日知錄》卷十五火葬條下雲： “阮芸台本非俗物，于考據詞章之學也有成就，乃喜記錄此等惡濫故事，殊不可解。
世上不乏妄人，編造《坐花志果》等書，災梨禍棗，汗牛充棟，幾可自成一庫，則亦聽之而已，雷塘庵主奈何也落此科臼耶。
”張香濤著《軒語》卷一中有戒講學誤入迷途一項雲： “閱《西青散記》，筆墨幽玄，心光凄澹，所錄詩篇頗似明季鐘譚一流，而視竟陵派為有生氣也。
”《日記續編》光緒二十三年（丁酉）四月十九日條雲： “迹其流别，凡有三派，其一叙述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。
”照着上邊的分法，雜家裡我所取的隻是雜說一類，雜考與雜品偶或有百一可取，小說家裡單取雜事，異聞雖然小時候最歡喜，現在則用不着，姑且束之高閣。
這實在是我看筆記最非正宗的一點。
蒲留仙的《聊齋志異》，紀曉岚的《閱微草堂筆記》五種，我承認他們是中國傳奇文與志怪小說的末代賢孫，文章也寫得不壞，可是現在沒有他們的分。
我這裡所要的不是故事，隻是散文小篇，是的，或者就無妨稱為小品文，假如這樣可以辨别得清楚，雖然我原是不贊同這名稱的。
姑妄言之的談狐鬼原也不妨，隻苦于世上沒有多少這種高明人，中間多數即不入迷也總得相信，至于講報應的那簡直是下流與惡趣了。
《廣陵詩事》卷九引成安若《皖遊集》雲，太平寺中一豕現婦人足，弓樣宛然，（其實是婦人現豕足耳，隻可惜士女都未之知。
）便相信逆婦變豬并非不經之談。
我曾這樣說： “輿中展《西青散記》八卷，如木瓜釀，如新來禽，此味非舌閣硬餅者所知。
”