國語文的三類
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書架上有一部《宗月鋤遺著八種》，寒夜無事，拿下來看。
末了一種是《曆代名人選例彙鈔》二卷，分錄文詩選本例言，卷上有姚鼐《古文辭類纂類例》和曾國藩《求阙齋經史百家雜鈔例》，卧讀一過，覺得很有意思。
《古文辭類纂》是桐城派的聖書，四十多年前在南京學堂裡的時候，儀征劉老師為漢文總教習，叫學生制備這部書，用作圭臬，我們官費生買不起的也隻好不買，從同學處卻也借了來看過一下。
不知怎的對于他的印象還不及《古文觀止》的好，文章反正差不多，未必辨得出什麼好壞，大抵這還是人的印象的反映，方望溪的刻薄的事後來才知道，當時對我們講義法的人總覺得是一派假道學，不能引起好感，假道學當然隻是那時的猜疑，其實客氣總是真的。
宗君在類例後面加上小注，也說明雲： “陸繼辂《合肥學舍劄記》雲，《類纂》不錄唐順之《廣右戰功序》，而歸震川壽序錄至四首，未免可疑，《出師表》仍俗本加前字亦非。
吳敏樹與人論文書雲，今之稱桐城派者，始自乾隆間姚郎中姬傳，自以古文法脈傳之劉海峰，而海峰固受業方望溪者，故其撰《類纂》一書，遂以方劉續震川而以震川續八家，明以古今文統系之己也，雲雲。
是其用心所在，人早有以窺之矣。
”這種辦法本來也并不是姚姬傳發明的，推究上去當然是韓退之，而韓退之則又是學孟子的，讀過四書的人大概都能記得。
明趙夢白著《笑贊》中有一則雲： 上邊說了些閑話，仿佛是想來議論古文選本的好歹，其實并不是如此，我所覺得有意思的乃是因了古文的分類而想到我們的國語文的體制。
我看《雜鈔》的十一類中，隻有其一論著，其三序跋，其六書牍，其十一雜記，這四類的文章現在我們能夠寫，其餘的便有點困難，實在也是不大有此需要。
例如其二詞賦，這就為才力所限，用國語文又難用韻，隻好敬謝不敏，其四五诏令奏議，現已不用，其七八哀祭傳志，雖尚有用處，也總不是人人來得，其九十叙記典志，屬于史事典章，更是專門之事了。
總結起來，我們用現代國語文寫文章，所能做的便隻有上面所說的這幾類，比較都是不重要的，難怪看慣正宗的古文的先生們要看不起，說這不過是些小品罷了。
這實在也是難怪的。
即如論著一類，我雖說是現在可以寫，其實還很有疑問，據《雜鈔例》說明雲： “經如《洪範》，《大學》，《中庸》，《樂記》，《孟子》皆是。
後世諸子曰篇，曰訓，曰覽，古文家曰原，曰論，曰辨，曰議，曰說，曰解皆是。
”這樣說來，現在應當稱作學術論文，或建立理論，或考證發明，非思想家學者不能勝任，我們不是弄哲學政治的人，既然不願學做《原道》這一路的東西，又寫不出周秦諸子那種作品來，俗語雲，比上不足，比下有餘，那麼仔細考索之後大約也就隻好斷念，把這一類文章題目暫且擱起。
這樣一來，餘下的隻有三類了，篇幅不長，内容也不甚嚴正，普通正統文人的集子裡都是不大收的，無論怎麼看法總不免似乎是小品，所以我說是難怪。
不過難怪雲者乃是寬恕之詞，若是依照道理說來，其錯
末了一種是《曆代名人選例彙鈔》二卷，分錄文詩選本例言，卷上有姚鼐《古文辭類纂類例》和曾國藩《求阙齋經史百家雜鈔例》，卧讀一過，覺得很有意思。
《古文辭類纂》是桐城派的聖書，四十多年前在南京學堂裡的時候，儀征劉老師為漢文總教習，叫學生制備這部書，用作圭臬，我們官費生買不起的也隻好不買，從同學處卻也借了來看過一下。
不知怎的對于他的印象還不及《古文觀止》的好，文章反正差不多，未必辨得出什麼好壞，大抵這還是人的印象的反映，方望溪的刻薄的事後來才知道，當時對我們講義法的人總覺得是一派假道學，不能引起好感，假道學當然隻是那時的猜疑，其實客氣總是真的。
宗君在類例後面加上小注，也說明雲： “陸繼辂《合肥學舍劄記》雲，《類纂》不錄唐順之《廣右戰功序》，而歸震川壽序錄至四首，未免可疑，《出師表》仍俗本加前字亦非。
吳敏樹與人論文書雲，今之稱桐城派者，始自乾隆間姚郎中姬傳，自以古文法脈傳之劉海峰，而海峰固受業方望溪者，故其撰《類纂》一書，遂以方劉續震川而以震川續八家，明以古今文統系之己也，雲雲。
是其用心所在，人早有以窺之矣。
”這種辦法本來也并不是姚姬傳發明的，推究上去當然是韓退之，而韓退之則又是學孟子的，讀過四書的人大概都能記得。
明趙夢白著《笑贊》中有一則雲： 上邊說了些閑話，仿佛是想來議論古文選本的好歹，其實并不是如此，我所覺得有意思的乃是因了古文的分類而想到我們的國語文的體制。
我看《雜鈔》的十一類中，隻有其一論著，其三序跋，其六書牍，其十一雜記，這四類的文章現在我們能夠寫，其餘的便有點困難，實在也是不大有此需要。
例如其二詞賦，這就為才力所限，用國語文又難用韻，隻好敬謝不敏，其四五诏令奏議，現已不用，其七八哀祭傳志，雖尚有用處，也總不是人人來得，其九十叙記典志，屬于史事典章，更是專門之事了。
總結起來，我們用現代國語文寫文章，所能做的便隻有上面所說的這幾類，比較都是不重要的，難怪看慣正宗的古文的先生們要看不起，說這不過是些小品罷了。
這實在也是難怪的。
即如論著一類，我雖說是現在可以寫，其實還很有疑問，據《雜鈔例》說明雲： “經如《洪範》，《大學》，《中庸》，《樂記》，《孟子》皆是。
後世諸子曰篇，曰訓，曰覽，古文家曰原，曰論，曰辨，曰議，曰說，曰解皆是。
”這樣說來，現在應當稱作學術論文，或建立理論，或考證發明，非思想家學者不能勝任，我們不是弄哲學政治的人，既然不願學做《原道》這一路的東西，又寫不出周秦諸子那種作品來，俗語雲，比上不足，比下有餘，那麼仔細考索之後大約也就隻好斷念，把這一類文章題目暫且擱起。
這樣一來，餘下的隻有三類了，篇幅不長，内容也不甚嚴正，普通正統文人的集子裡都是不大收的，無論怎麼看法總不免似乎是小品，所以我說是難怪。
不過難怪雲者乃是寬恕之詞，若是依照道理說來，其錯