我是貓
關燈
小
中
大
結果全用在小說上邊，這就成了他一派作品的特種風味。
《我是貓》與《鹑籠》中的一篇《哥兒》，我自己很喜歡讀，也常勸學日文的朋友們讀，因為這是夏目漱石的早期代表作，而且描寫日本學生生活及社會都很可以增加我們的見識了解，比别的書要更為有益。
不過這些書也就因此比較不容易讀，社會情形之差異，一也，文字與口氣之難得恰好領解，又其二也。
例如“我是貓”這個書名，從漢文上說隻有這一個譯法，英文也是譯為IamaCat，所以不能算不對，然而與原文比較，總覺得很有點失掉了神采了。
原名雲Wagahaiwanekodearu。
第一，Wagahai這字寫作“我輩”，本意是說我們，與漢字原義相同，但是用作單數代名詞時則意仍雲“我”而似稍有尊大的口氣，在中國無相似的例。
又de-aru在語法上本為da之敬語，在文章上卻是别有一番因緣，明治時代新文學發達，口語文漸漸成立，當時有da式，desu式，de-arimasu式，de-aru式諸種寫法，嘗試的結果留下兩個，即二葉亭的da與紅葉山人的de-aru式，二者之差别似隻在文氣的粗細上，用者各有所宜，讀者或亦各有所好也。
夏目之貓如雲Orewanekoja，則近于車夫家的阿黑，如雲Watashiwanekodegozaimasu，則似二弦琴師家的三毛子，今獨雲雲，即此一語已顯然露出教師苦沙彌家無名貓公的神氣，可謂甚妙，然而用别國言語無論英文漢文均不能傳達出此種微妙的口氣。
又如《哥兒》原題雲Botchan，查其本源蓋出于坊，讀若B?，本是坊巷，轉為僧坊，繼而居僧坊者稱曰坊樣，小兒頭圓如僧亦曰坊樣，由Bosama又讀作Bochama，再轉為Botchan，即書名的原語。
但Bochama一面為對小兒親愛的稱呼，哥兒一語略可相對，而别一方面又用以譏笑不通世故者，中國雖亦有公子哥兒之語，似終未能恰好，蓋此二語之通俗性相差頗遠也。
這樣說來好像夏目的書難讀得很，連書目也就這樣麻煩，其實當然未必如此，我這裡隻舉個例說明原文口氣之複雜，若作普通譯語看則我是貓與哥兒也就很可以過得去了。
學日文的人如目的隻想看普通講學的文章那也算了，若是從口語入手想看看文學作品的不讀夏目的小說覺得很是可惜，所以略為介紹。
《哥兒》與《草枕》都已有漢譯本，可以參照，雖然譯文不無可以商酌之處。
《我是貓》前曾為學生講讀過兩遍，全譯不易，似可以注釋抽印，不過一時還沒有工夫動手，如有人肯來做這工作，早點成功，那是再好也沒有的事了。
（五月）
《我是貓》與《鹑籠》中的一篇《哥兒》，我自己很喜歡讀，也常勸學日文的朋友們讀，因為這是夏目漱石的早期代表作，而且描寫日本學生生活及社會都很可以增加我們的見識了解，比别的書要更為有益。
不過這些書也就因此比較不容易讀，社會情形之差異，一也，文字與口氣之難得恰好領解，又其二也。
例如“我是貓”這個書名，從漢文上說隻有這一個譯法，英文也是譯為IamaCat，所以不能算不對，然而與原文比較，總覺得很有點失掉了神采了。
原名雲Wagahaiwanekodearu。
第一，Wagahai這字寫作“我輩”，本意是說我們，與漢字原義相同，但是用作單數代名詞時則意仍雲“我”而似稍有尊大的口氣，在中國無相似的例。
又de-aru在語法上本為da之敬語，在文章上卻是别有一番因緣，明治時代新文學發達，口語文漸漸成立，當時有da式，desu式，de-arimasu式，de-aru式諸種寫法，嘗試的結果留下兩個，即二葉亭的da與紅葉山人的de-aru式，二者之差别似隻在文氣的粗細上，用者各有所宜，讀者或亦各有所好也。
夏目之貓如雲Orewanekoja，則近于車夫家的阿黑，如雲Watashiwanekodegozaimasu，則似二弦琴師家的三毛子，今獨雲雲，即此一語已顯然露出教師苦沙彌家無名貓公的神氣，可謂甚妙，然而用别國言語無論英文漢文均不能傳達出此種微妙的口氣。
又如《哥兒》原題雲Botchan，查其本源蓋出于坊，讀若B?，本是坊巷，轉為僧坊，繼而居僧坊者稱曰坊樣，小兒頭圓如僧亦曰坊樣，由Bosama又讀作Bochama，再轉為Botchan，即書名的原語。
但Bochama一面為對小兒親愛的稱呼，哥兒一語略可相對，而别一方面又用以譏笑不通世故者，中國雖亦有公子哥兒之語，似終未能恰好，蓋此二語之通俗性相差頗遠也。
這樣說來好像夏目的書難讀得很，連書目也就這樣麻煩，其實當然未必如此，我這裡隻舉個例說明原文口氣之複雜，若作普通譯語看則我是貓與哥兒也就很可以過得去了。
學日文的人如目的隻想看普通講學的文章那也算了，若是從口語入手想看看文學作品的不讀夏目的小說覺得很是可惜，所以略為介紹。
《哥兒》與《草枕》都已有漢譯本，可以參照，雖然譯文不無可以商酌之處。
《我是貓》前曾為學生講讀過兩遍，全譯不易，似可以注釋抽印，不過一時還沒有工夫動手，如有人肯來做這工作，早點成功，那是再好也沒有的事了。
（五月）