劉青園常談
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，一面對于所謂臘月二十八的問題卻又很關心，于是就參照了眼前的君主專制制度建設起一個冥司來，以寄托其一切的希望與喜懼。
這是大衆的意志，讀書人原是其中的一分子，自然是同感的，卻要保留他們的優越，去拿出古人說的本不合理的“神道設教”的一句話來做解說，于是士大夫的神學也就成立了。
民間自有不成文的神話與儀式，成文的則有《玉曆鈔傳》，《陰骘文》，《感應篇》，《功過格》，這在讀書人的書桌上都是與孔教的經有并列的資格的。
照這個情形看來，中國文人思想之受神道教的支配正是不足怪的事情，不過有些傑出的人于此也還未能免俗，令人覺得可惜，因此他們所記的這好些東西隻能供給我們作材料，去考證他們的信仰，卻不足供我們的玩味欣賞了。
“信祭鬼神宜誠敬，不信鬼神能監察人事。
信西方有人其号為佛，不信佛與我有何幹涉。
信聖賢教人以倫常，不信聖賢教人以詩文。
信醫藥可治病，不信靈丹可長生。
信擇地以安親，不信風水能福子孫。
信相法可辨賢愚邪正，不信面目能見富貴功名。
信死亡之氣疠疫之氣觸人成疾，不信殃煞撲人疫鬼祟人。
信陰陽和燥濕通蓄洩有時為養，不信精氣閉涸人事斷絕為道。
信活潑為生機，不信枯寂為保固。
信祭祀祖先為報本追遠，不信冥中必待人間财物為用。
似此之類不一而足，憶及者志之，是非亦不問人，亦不期人必宜如此。
”此兩則清朗通達，是儒家最好的境地，正如高駿烈序文中所說，“使非行己昭焯，入理堅深，事變周知，智識超曠，何以及此”，不算過譽，其實亦隻是懂得人情物理耳，雖然他攻異端時往往太有儒教徒氣，如主張将“必願為僧者呈明盡宮之”，也覺得幼稚可笑。
卷三又論闱中果報雲： “餘家世不談鬼狐妖怪事，故幼兒輩曾不畏鬼，非不畏，不知其可畏也。
知狐狸，不知狐仙。
知毒蟲惡獸盜賊之傷人，不知妖魅之祟人，亦曾無鬼附人之事。
又不知說夢占夢詳夢等事。
”又一則列舉其所信，有雲： “鄉會兩闱，其間或有病者瘋者亡者缢者刎者，士子每惑于鬼神報複相駭異。
餘謂此無足怪。
人至萬衆，何事不有，其故非一，概論之皆名利萦心，得失為患耳。
當其時默對諸題，文不得意，自顧絕無中理，則百慮生焉，或慮貧不能歸，或憂饑寒無告，或懼父兄譴責，或恥親朋讪笑，或債負追逼，或被人欺騙，種種慮念皆足以緻愚夫之短見，而風寒勞瘁病亡更常情也，惡足怪。
若謂冤鬼纏擾，宿孽追尋，何時不可，而必俟場期耶。
倘其人不試，将置沉冤于不問乎。
此理易知，又何疑焉。
人每津津談異，或以警士子之無行者，然亦下乘矣。
猶憶己酉夏士子數人肄業寺中，談某家閨阃事甚媟，一士搖手急止之曰，不可不可，場期已近，且戒口過，俟中後再談何害。
噫，士習如此，其學可知。
”在“鄉闱紀異”這類題目的故事或單行本盛行的時候，能夠有如此明通的議論，雖然不過是常識，卻也正是卓識了。
卷一又有一則，論古今說鬼之異同，也是我所喜歡的小文： “餘巷外即通衢，地名江米巷，車馬絡繹不絕。
乾隆年間有重車過轍，忽陷其輪，啟視之，井也，蓋久閉者，因負重石折而複現焉。
裡人因而汲飲，亦無他異，而遠近好事者遂神其說，言龍見者，言出雲者，言妖匿者，言中毒者，有窺探者，傾聽者，驚怪者，紛紛不已。
餘之相識亦時來詢訪，卻之不能，辨之不信，聒噪數月始漸息。
甚矣，俗之尚邪，無怪其易惑也。
”此事寫得很幽默，許多談異志怪的先生們都受了一番奚落，而阮雲台亦在其中，想起來真可發一笑。
七月十八日于北平。
這是大衆的意志，讀書人原是其中的一分子，自然是同感的，卻要保留他們的優越，去拿出古人說的本不合理的“神道設教”的一句話來做解說，于是士大夫的神學也就成立了。
民間自有不成文的神話與儀式，成文的則有《玉曆鈔傳》，《陰骘文》，《感應篇》，《功過格》，這在讀書人的書桌上都是與孔教的經有并列的資格的。
照這個情形看來，中國文人思想之受神道教的支配正是不足怪的事情，不過有些傑出的人于此也還未能免俗，令人覺得可惜，因此他們所記的這好些東西隻能供給我們作材料，去考證他們的信仰，卻不足供我們的玩味欣賞了。
“信祭鬼神宜誠敬，不信鬼神能監察人事。
信西方有人其号為佛，不信佛與我有何幹涉。
信聖賢教人以倫常，不信聖賢教人以詩文。
信醫藥可治病，不信靈丹可長生。
信擇地以安親，不信風水能福子孫。
信相法可辨賢愚邪正，不信面目能見富貴功名。
信死亡之氣疠疫之氣觸人成疾，不信殃煞撲人疫鬼祟人。
信陰陽和燥濕通蓄洩有時為養，不信精氣閉涸人事斷絕為道。
信活潑為生機，不信枯寂為保固。
信祭祀祖先為報本追遠，不信冥中必待人間财物為用。
似此之類不一而足，憶及者志之，是非亦不問人，亦不期人必宜如此。
”此兩則清朗通達，是儒家最好的境地，正如高駿烈序文中所說，“使非行己昭焯，入理堅深，事變周知，智識超曠，何以及此”，不算過譽，其實亦隻是懂得人情物理耳，雖然他攻異端時往往太有儒教徒氣，如主張将“必願為僧者呈明盡宮之”，也覺得幼稚可笑。
卷三又論闱中果報雲： “餘家世不談鬼狐妖怪事，故幼兒輩曾不畏鬼，非不畏，不知其可畏也。
知狐狸，不知狐仙。
知毒蟲惡獸盜賊之傷人，不知妖魅之祟人，亦曾無鬼附人之事。
又不知說夢占夢詳夢等事。
”又一則列舉其所信，有雲： “鄉會兩闱，其間或有病者瘋者亡者缢者刎者，士子每惑于鬼神報複相駭異。
餘謂此無足怪。
人至萬衆，何事不有，其故非一，概論之皆名利萦心，得失為患耳。
當其時默對諸題，文不得意，自顧絕無中理，則百慮生焉，或慮貧不能歸，或憂饑寒無告，或懼父兄譴責，或恥親朋讪笑，或債負追逼，或被人欺騙，種種慮念皆足以緻愚夫之短見，而風寒勞瘁病亡更常情也，惡足怪。
若謂冤鬼纏擾，宿孽追尋，何時不可，而必俟場期耶。
倘其人不試，将置沉冤于不問乎。
此理易知，又何疑焉。
人每津津談異，或以警士子之無行者，然亦下乘矣。
猶憶己酉夏士子數人肄業寺中，談某家閨阃事甚媟，一士搖手急止之曰，不可不可，場期已近，且戒口過，俟中後再談何害。
噫，士習如此，其學可知。
”在“鄉闱紀異”這類題目的故事或單行本盛行的時候，能夠有如此明通的議論，雖然不過是常識，卻也正是卓識了。
卷一又有一則，論古今說鬼之異同，也是我所喜歡的小文： “餘巷外即通衢，地名江米巷，車馬絡繹不絕。
乾隆年間有重車過轍，忽陷其輪，啟視之，井也，蓋久閉者，因負重石折而複現焉。
裡人因而汲飲，亦無他異，而遠近好事者遂神其說，言龍見者，言出雲者，言妖匿者，言中毒者，有窺探者，傾聽者，驚怪者，紛紛不已。
餘之相識亦時來詢訪，卻之不能，辨之不信，聒噪數月始漸息。
甚矣，俗之尚邪，無怪其易惑也。
”此事寫得很幽默，許多談異志怪的先生們都受了一番奚落，而阮雲台亦在其中，想起來真可發一笑。
七月十八日于北平。