劉青園常談
關燈
小
中
大
近來随便翻閱前人筆記，大抵以清朝人為主，别無什麼目的，隻是想多知道一點事情罷了。
郭柏蒼著《竹間十日話》序雲： “十日之話閱者可一日而畢，閱者不煩，苟欲取一二事以訂證則甚為寶重，凡說部皆如此。
藥方至小也，可以已疾。
開卷有益，後人以一日之功可聞前人十日之話，勝于閑坐圍棋揮汗觀劇矣。
計一生閑坐圍棋揮汗觀劇，不止十日也。
蒼生平不圍棋不觀劇，以圍棋之功看山水，坐者未起，遊者歸矣。
以觀劇之功看雜著，半晌已數十事矣。
”這一節話說得極好。
我也是不會圍棋的，劇也已有三十年不觀了，我想勻出這種一點工夫來看筆記，希望得到開卷之益，可是成績不大好，往往呆看了大半天，正如舊友某氏說，隻看了一個該死。
我的要求本來或者未免稍苛亦未可知，我計較他們的質，又要估量他們的文。
所以結果是談考據的失之枯燥，講義理的流于迂腐，傳奇志異的有兩路，風流者浮誕，勸戒者荒謬，至于文章寫得幹淨，每則可以自成一篇小文者，尤其不可多得。
我真覺得奇怪，何以中國文人這樣喜歡講那一套老話，如甘蔗滓的一嚼再嚼，還有那麼好的滋味。
最顯著的一例是關于所謂逆婦變豬這類的紀事。
在阮元的《廣陵詩事》卷九中有這樣的一則雲： 對于鬼神報應等的意見我覺得劉青園的要算頂好。
青園名玉書，漢軍正藍旗，故書署遼陽玉書，生于乾隆三十二年（一七六七），所著有《青園詩草》四卷，《常談》四卷，行于世。
《常談》卷一有雲： “鬼神奇迹不止匹夫匹婦言之鑿鑿，士紳亦嘗及之。
唯餘風塵斯世未能一見，殊不可解。
或因才不足以為惡，故無鬼物侵陵，德不足以為善，亦無神靈呵護。
平庸坦率，無所短長，眼界固宜如此。
”又雲： “說鬼者代不乏人，其善說者唯左氏晦翁東坡及國朝蒲留仙紀曉岚耳，第考其旨趣頗不相類。
蓋左氏因事以及鬼，其意不在鬼。
晦翁說之以理，略其情狀。
東坡晚年厭聞時事，強人說鬼，以鬼自晦者也。
蒲留仙文緻多辭，殊生鬼趣，以鬼為戲者也。
唯曉岚旁征遠引，勸善警惡，所謂以鬼道設教，以補禮法所不足，王法所不及者，可謂善矣，第搢紳先生夙為人望，斯言一出，隻恐釋黃巫觋九幽十八獄之說藉此得為口實矣。
”以鬼道設教，既有益于人心世道，儒者宜贊許之，但他終緻不滿，這也是他的長處，至少總是一個不夾雜道士氣的儒家，其純粹處可取也。
又卷三有一則雲： “言有鬼言無鬼，兩意原不相背，何必緻疑。
蓋有鬼者指古人論鬼神之理言，無鬼者指今人論鬼神之事言。
”這個說法頗妙。
劉本系儒家，反釋道而不敢議周孔，故其說鬼神雲于理可有而于事則必無也。
又卷三雲： “寶應成安若康保《皖遊集》載太平寺中一豕現婦人足，弓樣宛然，同遊詫為異，餘笑而解之曰，此必妒婦後身也，人彘之冤今得平反矣，因成一律，以‘偶見’命題雲。
憶元幼時聞林庾泉雲，曾見某處一婦不孝其姑遭雷擊，身變為彘，唯頭為人，後腳猶弓樣焉，越年餘複為雷殛死。
始意為不經之談，今見安若此詩，覺天地之大事變之奇，真難于恒情度也。
惜安若不向寺僧究其故而書之。
”阮雲台本非俗物，于考據詞章之學也有成就，乃喜記錄此等惡濫故事，殊不可解，且當初不信林庾泉，而後來忽信成安若以至不知為誰之寺僧，尤為可笑。
世上不乏妄人，編造《坐花志果》等書，災梨禍棗，汗牛充棟，幾可自成一庫，則亦聽之而已，雷塘庵主奈何也落此窠臼耶。
中國人雖說是曆來受儒家的薰陶，可是實在不能達到“未能事人焉能事鬼”的态度，一面固然還是“未知生”
郭柏蒼著《竹間十日話》序雲： “十日之話閱者可一日而畢，閱者不煩，苟欲取一二事以訂證則甚為寶重，凡說部皆如此。
藥方至小也，可以已疾。
開卷有益，後人以一日之功可聞前人十日之話，勝于閑坐圍棋揮汗觀劇矣。
計一生閑坐圍棋揮汗觀劇，不止十日也。
蒼生平不圍棋不觀劇，以圍棋之功看山水，坐者未起，遊者歸矣。
以觀劇之功看雜著，半晌已數十事矣。
”這一節話說得極好。
我也是不會圍棋的，劇也已有三十年不觀了，我想勻出這種一點工夫來看筆記，希望得到開卷之益，可是成績不大好，往往呆看了大半天，正如舊友某氏說，隻看了一個該死。
我的要求本來或者未免稍苛亦未可知，我計較他們的質，又要估量他們的文。
所以結果是談考據的失之枯燥，講義理的流于迂腐，傳奇志異的有兩路，風流者浮誕，勸戒者荒謬，至于文章寫得幹淨，每則可以自成一篇小文者，尤其不可多得。
我真覺得奇怪，何以中國文人這樣喜歡講那一套老話，如甘蔗滓的一嚼再嚼，還有那麼好的滋味。
最顯著的一例是關于所謂逆婦變豬這類的紀事。
在阮元的《廣陵詩事》卷九中有這樣的一則雲： 對于鬼神報應等的意見我覺得劉青園的要算頂好。
青園名玉書，漢軍正藍旗，故書署遼陽玉書，生于乾隆三十二年（一七六七），所著有《青園詩草》四卷，《常談》四卷，行于世。
《常談》卷一有雲： “鬼神奇迹不止匹夫匹婦言之鑿鑿，士紳亦嘗及之。
唯餘風塵斯世未能一見，殊不可解。
或因才不足以為惡，故無鬼物侵陵，德不足以為善，亦無神靈呵護。
平庸坦率，無所短長，眼界固宜如此。
”又雲： “說鬼者代不乏人，其善說者唯左氏晦翁東坡及國朝蒲留仙紀曉岚耳，第考其旨趣頗不相類。
蓋左氏因事以及鬼，其意不在鬼。
晦翁說之以理，略其情狀。
東坡晚年厭聞時事，強人說鬼，以鬼自晦者也。
蒲留仙文緻多辭，殊生鬼趣，以鬼為戲者也。
唯曉岚旁征遠引，勸善警惡，所謂以鬼道設教，以補禮法所不足，王法所不及者，可謂善矣，第搢紳先生夙為人望，斯言一出，隻恐釋黃巫觋九幽十八獄之說藉此得為口實矣。
”以鬼道設教，既有益于人心世道，儒者宜贊許之，但他終緻不滿，這也是他的長處，至少總是一個不夾雜道士氣的儒家，其純粹處可取也。
又卷三有一則雲： “言有鬼言無鬼，兩意原不相背，何必緻疑。
蓋有鬼者指古人論鬼神之理言，無鬼者指今人論鬼神之事言。
”這個說法頗妙。
劉本系儒家，反釋道而不敢議周孔，故其說鬼神雲于理可有而于事則必無也。
又卷三雲： “寶應成安若康保《皖遊集》載太平寺中一豕現婦人足，弓樣宛然，同遊詫為異，餘笑而解之曰，此必妒婦後身也，人彘之冤今得平反矣，因成一律，以‘偶見’命題雲。
憶元幼時聞林庾泉雲，曾見某處一婦不孝其姑遭雷擊，身變為彘，唯頭為人，後腳猶弓樣焉，越年餘複為雷殛死。
始意為不經之談，今見安若此詩，覺天地之大事變之奇，真難于恒情度也。
惜安若不向寺僧究其故而書之。
”阮雲台本非俗物，于考據詞章之學也有成就，乃喜記錄此等惡濫故事，殊不可解，且當初不信林庾泉，而後來忽信成安若以至不知為誰之寺僧，尤為可笑。
世上不乏妄人，編造《坐花志果》等書，災梨禍棗，汗牛充棟，幾可自成一庫，則亦聽之而已，雷塘庵主奈何也落此窠臼耶。
中國人雖說是曆來受儒家的薰陶，可是實在不能達到“未能事人焉能事鬼”的态度，一面固然還是“未知生”