關于貞女
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乃問誰撰此詩，答雲周公。
夫人曰： “女子許嫁，婿死而願為之守為之死，歸氏非之，趙氏又以歸說為非。
此事議者甚多，幾幾乎家家文集中都備一辨，汪容甫伸歸說最明快，最後德清俞氏力主守議最少理。
餘謂可守與死之道亦有二，一則素所屬意，如乾隆間仁和高達姑之事是也，一則素所仰慕，如溫超超之于東坡是也。
身未分明，事忽中變，然且為之死，況已經許約者耶。
舍此二者，無守與死之道也。
餘此語必為言禮家所呵，然忠厚人必能諒之。
”錢君又嘗作《貞女辨》，有雲： “夫婦之道曷重乎爾？重情與義也，委禽納币其小焉者也。
夫婦居室，情也。
夫死不再适，義也。
女未嫁，男子死，女别字于人，此常道也。
女子未嫁，安所為情，情且無之，義于何有。
”此與上文可相發明，可為平允之論。
《雜言》又雲： “周公是男子，相為爾。
若使周姥撰詩，當無此也。
”此雖小說，但指出男女間的二重道德最為直截，隻可惜世間缺少有膽識的人，如海沂子俞理初等昌言攻擊，大多數男子則渾渾噩噩，殆無不奉此種無恥之論不通之說為天經地義也。
錢君老矣，尚能有如此定見，至為可喜，在并世賢豪中亦屬難得。
中國古今多姬妾，故亦重貞節，蓋兩性不平等道德在男系社會皆然，唯以在多妻制國為最，中國正是好例。
不佞抱殘守阙，搜鄉曲遺文，似于此事無關，唯遇見貞節頌歌，姬妾行述，如《趙似升長生冊》等，辄不禁牽連想到而感慨系之。
本來國難至此，大可且慢談這些男女間的問題吧，但是這種卑劣男子他擔得起救國的責任麼？我不能無疑。
（廿五年九月）
夫人曰： “女子許嫁，婿死而願為之守為之死，歸氏非之，趙氏又以歸說為非。
此事議者甚多，幾幾乎家家文集中都備一辨，汪容甫伸歸說最明快，最後德清俞氏力主守議最少理。
餘謂可守與死之道亦有二，一則素所屬意，如乾隆間仁和高達姑之事是也，一則素所仰慕，如溫超超之于東坡是也。
身未分明，事忽中變，然且為之死，況已經許約者耶。
舍此二者，無守與死之道也。
餘此語必為言禮家所呵，然忠厚人必能諒之。
”錢君又嘗作《貞女辨》，有雲： “夫婦之道曷重乎爾？重情與義也，委禽納币其小焉者也。
夫婦居室，情也。
夫死不再适，義也。
女未嫁，男子死，女别字于人，此常道也。
女子未嫁，安所為情，情且無之，義于何有。
”此與上文可相發明，可為平允之論。
《雜言》又雲： “周公是男子，相為爾。
若使周姥撰詩，當無此也。
”此雖小說，但指出男女間的二重道德最為直截，隻可惜世間缺少有膽識的人，如海沂子俞理初等昌言攻擊，大多數男子則渾渾噩噩，殆無不奉此種無恥之論不通之說為天經地義也。
錢君老矣，尚能有如此定見，至為可喜，在并世賢豪中亦屬難得。
中國古今多姬妾，故亦重貞節，蓋兩性不平等道德在男系社會皆然，唯以在多妻制國為最，中國正是好例。
不佞抱殘守阙，搜鄉曲遺文，似于此事無關，唯遇見貞節頌歌，姬妾行述，如《趙似升長生冊》等，辄不禁牽連想到而感慨系之。
本來國難至此，大可且慢談這些男女間的問題吧，但是這種卑劣男子他擔得起救國的責任麼？我不能無疑。
（廿五年九月）
