家之上下四旁
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《論語》這一次所出的課題是“家”，我也是考生之一，見了不禁着急，不怨自己的肚子空虛得很，隻恨考官促狹，出這樣難題目來難人。
的确這比前回的“鬼”要難做得多了，因為鬼是與我們沒有關系的，雖然普通總說人死為鬼，我卻不相信自己會得變鬼，将來有朝一日即使死了也總不想到鬼門關裡去，所以随意談論談論也還無妨。
若是家，那是人人都有的，除非是不打诳話的出家人，這種人現在大約也是絕無僅有了，現代的和尚熱心于國大選舉，比我們還要積極，如我所認識的紹興阿毛師父自述，他們的家也比我們為多，即有父家妻家與寺家三者是也。
總而言之，無論在家出家，總離不開家，那麼家之與我們可以說是關系深極了，因為關系如此之深，所以要談就不大容易。
賦得家是個難題，我在這裡就無妨堅決地把他宣布了。
話雖如此，既然接了這個題目，總不能交白卷了事，無論如何須得做他一做才行。
忽然記起張宗子的一篇《岱志》來，第一節中有雲： 附記 那鄰裡，最慘傷，先打後充黑龍江。
那族長，伯叔兄，有問絞來有問充。
那學官，革了職，流徙三千杖六十。
鄧漢真，是秀才，配妻黃氏惡如豺。
現在的問題是，這在近代的家庭中如何實行？老實說，仿造的二十四孝早已不見得有，近來是資本主義的時代，神道不再管事，奇迹難得出現，沒有紙票休想得到筍和魚，世上一切都已平凡現實化了。
太史公曰，傷哉貧也，生無以為養，死無以為葬也。
這就明白的說明盡孝的難處。
對于孝這個字想要說點閑話，實在很不容易。
中國平常通稱忠孝節義，四者之中隻有義還可以商量，其他三德分屬三綱，都是既得權利，不容妄言有所侵犯。
昔者，施存統著《非孝》，而陳仲甫頂了缸，至今讀經尊孔的朋友猶津津樂道，謂其曾發表萬惡孝為首的格言，而林琴南孝廉又拉了孔北海的話來胡纏，其實《獨秀文存》具在，中間原無此言也。
我寫到這裡殊不能無戒心，但展側一想，餘行年五十有幾矣，如依照中國早婚的習慣，已可以有曾孫矣，餘不敏今僅以父親的資格論孝，雖固不及曾祖之闊氣，但資格則已有了矣。
以餘觀之，現代的兒子對于我們殊可不必再盡孝，何也，蓋生活艱難，兒子們第一要維持其生活于出學校之後，上有對于國家
的确這比前回的“鬼”要難做得多了，因為鬼是與我們沒有關系的，雖然普通總說人死為鬼，我卻不相信自己會得變鬼，将來有朝一日即使死了也總不想到鬼門關裡去，所以随意談論談論也還無妨。
若是家，那是人人都有的，除非是不打诳話的出家人，這種人現在大約也是絕無僅有了，現代的和尚熱心于國大選舉，比我們還要積極，如我所認識的紹興阿毛師父自述，他們的家也比我們為多，即有父家妻家與寺家三者是也。
總而言之，無論在家出家，總離不開家，那麼家之與我們可以說是關系深極了，因為關系如此之深，所以要談就不大容易。
賦得家是個難題，我在這裡就無妨堅決地把他宣布了。
話雖如此，既然接了這個題目，總不能交白卷了事，無論如何須得做他一做才行。
忽然記起張宗子的一篇《岱志》來，第一節中有雲： 附記 那鄰裡，最慘傷，先打後充黑龍江。
那族長，伯叔兄，有問絞來有問充。
那學官，革了職，流徙三千杖六十。
鄧漢真，是秀才，配妻黃氏惡如豺。
現在的問題是，這在近代的家庭中如何實行？老實說，仿造的二十四孝早已不見得有，近來是資本主義的時代，神道不再管事，奇迹難得出現，沒有紙票休想得到筍和魚，世上一切都已平凡現實化了。
太史公曰，傷哉貧也，生無以為養，死無以為葬也。
這就明白的說明盡孝的難處。
對于孝這個字想要說點閑話，實在很不容易。
中國平常通稱忠孝節義，四者之中隻有義還可以商量，其他三德分屬三綱，都是既得權利，不容妄言有所侵犯。
昔者，施存統著《非孝》，而陳仲甫頂了缸，至今讀經尊孔的朋友猶津津樂道，謂其曾發表萬惡孝為首的格言，而林琴南孝廉又拉了孔北海的話來胡纏，其實《獨秀文存》具在，中間原無此言也。
我寫到這裡殊不能無戒心，但展側一想，餘行年五十有幾矣，如依照中國早婚的習慣，已可以有曾孫矣，餘不敏今僅以父親的資格論孝，雖固不及曾祖之闊氣，但資格則已有了矣。
以餘觀之，現代的兒子對于我們殊可不必再盡孝，何也，蓋生活艱難，兒子們第一要維持其生活于出學校之後，上有對于國家
