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《阿Q正傳》發表以後，我寫過一篇小文章，略加以說明①，登在那時的《晨報副镌》上①。
後來《阿Q正傳》與《狂人日記》等一并編成一冊，即是《呐喊》，出在新潮社叢書裡，其時傅孟真羅志希諸君均已出國留學去了，《新潮》交給我編輯，這叢書的編輯也就用了我的名義。
出版以後大被成仿吾所挖苦，說這本小說集既然是他兄弟編的，一定好的了不得。
－－原文不及查考，大意總是如此。
于是我恍然大悟，原來關于此書的編輯或評論我是應當回避的。
這是我所得的第一個教訓。
不久在中國文壇上又起了《阿Q正傳》是否反動的問題。
恕我記性不好，不大能記得誰是怎麼說的了，但是當初決定《正傳》是落伍的反動的文學的，随後又改口說這是中國普羅文學的正宗者往往有之。
這一筆“阿Q的舊賬”至今我還是看不懂，本來不懂也沒有什麼要緊，不通過這切實的給我一個教訓，就是使我明白這件事的複雜性，最好還是不必過問。
于是我就不再過問，就是那一篇小文章也不收到文集裡去，以免為無論哪邊的批評家所援引，多生些小是非。
現在魯迅死了，一方面固然也可以如傳聞鄉試封門時所祝，正是“有恩報恩有怨報怨”的時候，一方面也可以說，要罵的捧的或利用的都已失了對象，或者沒有什麼争論了亦未可知。
這時候我想來說幾句話，似乎可以不成問題，而且未必是無意義的事，因為魯迅的學問與藝術的來源有些都非外人所能知，今本人己死，舍弟那時年幼亦未聞知，我所知道已為海内孤本，深信值得錄存，事雖細微而不虛誕，世之識者當有取焉。
這裡所說限于有個人獨到之見獨創之才的少數事業，若其他言行已有人雲亦雲的毀或譽者概置不論，不但仍以避免論争，蓋亦本非上述趣意中所攝者也—— ①魯迅《阿Q正傳》發表以後，周作人即于1922年3月19日《晨報副镌》上發表《（阿Q正傳）》一文，這是第一篇全面評論《阿Q正傳》的文章，并且“經過魯迅看過，大抵得到他的承認的”（周作人：《關于〈阿Q正傳〉》）。
文章認為，“《阿Q正傳》裡的諷刺在中國曆代文學中最為少見，因為它多是‘反語’，便是所謂冷的諷刺－－‘冷嘲’”，其特點是“多理性而少情熱，多憎而少愛”。
文章指出：阿Q“是一個民族中的類型”，“其中寫中國人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切。
” 魯迅本名周樟壽，生于清光緒辛已八月初三日。
祖父介孚公在北京做京官，得家書報告生孫，其時适有張之洞還是之萬呢？來訪，因為命名曰張，或以為與竈君同生日，故借竈君之姓為名，蓋非也。
書名定為樟壽，雖然清道房同派下群從譜名為壽某，祖父或忘記或置不理均不可知，乃以壽字屬下，又定字曰豫山，後以讀音與雨傘相近，請于祖父改為豫才。
戊戌春間往南京考學堂，始改名樹人，字如故，義亦可相通也。
留學東京時，劉申叔為河南同鄉辦雜志曰《河南》，孫竹丹來為拉稿，豫才為寫幾篇論文，署名一曰迅行，一曰令飛，至民七在《新青年》上發表《狂人日記》，于迅上冠魯姓，遂成今名。
寫随感錄署名唐俟，唐者“功不唐捐”之唐，意雲空等候也，《阿Q正傳》特署巴人，已忘其意義。
魯迅在學問藝術上的工作可以分為兩部，甲為搜集輯錄校勘研究，乙為創作。
今略舉于下： 甲部 一，會稽郡故書雜集。
二，謝承後漢書（未刊）。
三，古小說鈎沉（未刊）。
四，小說舊聞鈔。
五，唐宋傳奇集。
六，中國小說史。
七，稚康集（未刊）。
八，嶺表錄異（未刊）。
九，漢畫石刻（未完成）。
乙部 一，小說：《呐喊》，《彷惶》。
二，散文：《朝華夕拾》，等。
這些工作的成就有大小，但無不有其獨得之處，而其起因亦往往很是久遠，其治學與創作的态度與别人頗多不同，我以為這是最可注意的事。
豫才從小就喜歡書畫，－－這并不是書家畫師的墨寶，乃是普通的一冊一冊的線裝書與畫譜。
最初買不起書，隻好借了繡像小說來看。
光緒癸已祖父因事下獄，一家分散，我和豫才被寄存在大舅父家裡，住在皇甫莊，是範嘯風的隔壁，後來搬往小臯步，即秦秋漁的娛園的廂房。
這大約還是在皇甫莊的時候，豫才向表兄借來一冊《蕩寇志》的繡像，買了些叫作吳公紙的一種毛太紙來，一張張的影描，訂成一大本，随後仿佛記得以一二百文錢的代價賣給書房裡的同窗了。
回家以後還影寫了好些畫譜，還記得有一次在堂前廊下影描馬鏡江的《詩中畫》，或是王冶梅的《三十六賞心樂事》，描了一半暫時他往，祖母看了好玩，就去畫了幾筆，卻畫壞了，豫才扯去另畫，祖母有點怅然。
後來壓歲錢等等略有積蓄，于是開始買書，不再借抄了。
頂早買到的大約是兩冊石印本岡元鳳所著的《毛詩品物圖考》，這書最初也是在皇甫莊見到，非常欲羨，在大街的書店買來一部，偶然有點紙破或墨污，總不能滿意，便拿去掉換，至再至三，直到夥計煩厭了，戲弄說，這比姊姊的面孔還白呢，何必掉換，乃憤然出來，不再去買書。
這書店大約不是墨潤堂，卻是鄰
後來《阿Q正傳》與《狂人日記》等一并編成一冊，即是《呐喊》，出在新潮社叢書裡，其時傅孟真羅志希諸君均已出國留學去了，《新潮》交給我編輯，這叢書的編輯也就用了我的名義。
出版以後大被成仿吾所挖苦，說這本小說集既然是他兄弟編的，一定好的了不得。
－－原文不及查考，大意總是如此。
于是我恍然大悟，原來關于此書的編輯或評論我是應當回避的。
這是我所得的第一個教訓。
不久在中國文壇上又起了《阿Q正傳》是否反動的問題。
恕我記性不好，不大能記得誰是怎麼說的了，但是當初決定《正傳》是落伍的反動的文學的，随後又改口說這是中國普羅文學的正宗者往往有之。
這一筆“阿Q的舊賬”至今我還是看不懂，本來不懂也沒有什麼要緊，不通過這切實的給我一個教訓，就是使我明白這件事的複雜性，最好還是不必過問。
于是我就不再過問，就是那一篇小文章也不收到文集裡去，以免為無論哪邊的批評家所援引，多生些小是非。
現在魯迅死了，一方面固然也可以如傳聞鄉試封門時所祝，正是“有恩報恩有怨報怨”的時候，一方面也可以說，要罵的捧的或利用的都已失了對象，或者沒有什麼争論了亦未可知。
這時候我想來說幾句話，似乎可以不成問題，而且未必是無意義的事，因為魯迅的學問與藝術的來源有些都非外人所能知，今本人己死，舍弟那時年幼亦未聞知，我所知道已為海内孤本，深信值得錄存，事雖細微而不虛誕，世之識者當有取焉。
這裡所說限于有個人獨到之見獨創之才的少數事業，若其他言行已有人雲亦雲的毀或譽者概置不論，不但仍以避免論争，蓋亦本非上述趣意中所攝者也—— ①魯迅《阿Q正傳》發表以後，周作人即于1922年3月19日《晨報副镌》上發表《（阿Q正傳）》一文，這是第一篇全面評論《阿Q正傳》的文章，并且“經過魯迅看過，大抵得到他的承認的”（周作人：《關于〈阿Q正傳〉》）。
文章認為，“《阿Q正傳》裡的諷刺在中國曆代文學中最為少見，因為它多是‘反語’，便是所謂冷的諷刺－－‘冷嘲’”，其特點是“多理性而少情熱，多憎而少愛”。
文章指出：阿Q“是一個民族中的類型”，“其中寫中國人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切。
” 魯迅本名周樟壽，生于清光緒辛已八月初三日。
祖父介孚公在北京做京官，得家書報告生孫，其時适有張之洞還是之萬呢？來訪，因為命名曰張，或以為與竈君同生日，故借竈君之姓為名，蓋非也。
書名定為樟壽，雖然清道房同派下群從譜名為壽某，祖父或忘記或置不理均不可知，乃以壽字屬下，又定字曰豫山，後以讀音與雨傘相近，請于祖父改為豫才。
戊戌春間往南京考學堂，始改名樹人，字如故，義亦可相通也。
留學東京時，劉申叔為河南同鄉辦雜志曰《河南》，孫竹丹來為拉稿，豫才為寫幾篇論文，署名一曰迅行，一曰令飛，至民七在《新青年》上發表《狂人日記》，于迅上冠魯姓，遂成今名。
寫随感錄署名唐俟，唐者“功不唐捐”之唐，意雲空等候也，《阿Q正傳》特署巴人，已忘其意義。
魯迅在學問藝術上的工作可以分為兩部，甲為搜集輯錄校勘研究，乙為創作。
今略舉于下： 甲部 一，會稽郡故書雜集。
二，謝承後漢書（未刊）。
三，古小說鈎沉（未刊）。
四，小說舊聞鈔。
五，唐宋傳奇集。
六，中國小說史。
七，稚康集（未刊）。
八，嶺表錄異（未刊）。
九，漢畫石刻（未完成）。
乙部 一，小說：《呐喊》，《彷惶》。
二，散文：《朝華夕拾》，等。
這些工作的成就有大小，但無不有其獨得之處，而其起因亦往往很是久遠，其治學與創作的态度與别人頗多不同，我以為這是最可注意的事。
豫才從小就喜歡書畫，－－這并不是書家畫師的墨寶，乃是普通的一冊一冊的線裝書與畫譜。
最初買不起書，隻好借了繡像小說來看。
光緒癸已祖父因事下獄，一家分散，我和豫才被寄存在大舅父家裡，住在皇甫莊，是範嘯風的隔壁，後來搬往小臯步，即秦秋漁的娛園的廂房。
這大約還是在皇甫莊的時候，豫才向表兄借來一冊《蕩寇志》的繡像，買了些叫作吳公紙的一種毛太紙來，一張張的影描，訂成一大本，随後仿佛記得以一二百文錢的代價賣給書房裡的同窗了。
回家以後還影寫了好些畫譜，還記得有一次在堂前廊下影描馬鏡江的《詩中畫》，或是王冶梅的《三十六賞心樂事》，描了一半暫時他往，祖母看了好玩，就去畫了幾筆，卻畫壞了，豫才扯去另畫，祖母有點怅然。
後來壓歲錢等等略有積蓄，于是開始買書，不再借抄了。
頂早買到的大約是兩冊石印本岡元鳳所著的《毛詩品物圖考》，這書最初也是在皇甫莊見到，非常欲羨，在大街的書店買來一部，偶然有點紙破或墨污，總不能滿意，便拿去掉換，至再至三，直到夥計煩厭了，戲弄說，這比姊姊的面孔還白呢，何必掉換，乃憤然出來，不再去買書。
這書店大約不是墨潤堂，卻是鄰