中國的思想問題
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生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”案禮記《禮運》篇雲： “仲尼以一貫為道為學，貫之者何，隻忠恕耳。
諸言絜矩之道，言推已及人者，于恕則已盡矣。
人食五谷，麋鹿食薦，即且甘帶，鸱饕嗜鼠，所好未必同也，雖同在人倫，所好高下亦有種種殊異，徒知絜矩，謂以人之所好與之，不知适以所惡與之，是非至忠焉能使人得職那。
盡忠恕者是唯莊生能之：所雲齊物即忠恕兩舉者也。
二程不悟，乃雲佛法厭棄己身，而以頭目腦髓與人，是以己所不欲施人也，誠如是者，魯養愛居，必以太牢九韶耶。
以法施人，恕之事也，以财及無畏施人，忠之事也。
”忠恕兩盡，誠是為仁之極緻，但是頂峰雖是高峻，其根礎卻也很是深廣，自聖賢以至凡民，無不同具此心，各得應其分際而盡量施展，如阮君所言，士庶人之仁見于宗族鄉黨，天予諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，有如海水中之鹽味，自一勺以至于全大洋，量有多少而同是一味也。
還有一點特别有意義的，我們說到仁仿佛是極高遠的事，其實倒是極切實，也可以說是卑近的，因為他的根本原來隻是人之生物的本能。
焦理堂著《易餘龠錄》卷十二有一則雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庫序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。
”後者所說具體的事，所謂仁政者是也，前者是說仁人之用心，所以儒家的根本思想是仁，分别之為忠恕，而仍一以貫之，如人道主義的名稱有誤解，此或可稱為人之道也。
阮怕元在《論語論仁谕》中雲： “中庸篇，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
相人偶者謂人之偶之也，凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天于諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”這裡解說儒家的仁很是簡單明了，所謂為仁直捷的說即是做人，仁即是把他人當做人看待，不但消極的己所不欲勿施于人，還要以己所欲施于人，那就是己欲立而立人，己欲達而達人，更進而以人之所欲施之于人，那更是由恕而至于忠了。
章太炎先生在《絜漢微言》中雲： 上邊所說，意思本亦簡單，隻是說得羅嗦了，現在且總括一下。
我相信中國的思想是沒有問題的，因為他有中心思想永久存在，這出于生物的本能，而止于人類的道德，所以是很緊固也很健全的。
别的民族的最高理想有的是為君，有的是為神，中國則小人為一己以及宗族，君子為民，其實還是一物。
這不是一部分一階級所獨有，乃是人人同具，隻是廣狹程度不同，這不是聖賢所發起，逐漸教化及于衆人，乃是倒了過來，由衆人而及于聖賢，更益提高推廣的。
因為這個緣故，中國思想并無什麼問題，隻須設法培養他，使他正當長發便好。
但是又因為中國思想以國民生存為本，假如生存有了問題，思想也将發生動搖，會有亂的危險，此非理論主義之所引起，故亦非文字語言所能防遏。
我這樂觀與悲觀的兩面話恐怕有些人會不以為然，因為這與外國的道理多有不合。
但是我相信自己的話是極确實誠實的，我也曾虛心的聽過外國書中的道理，結果是止接受了一部分關于宇宙與生物的常識，若是中國的事，特别是思想生活等，我覺得還是本國人最能知道，或者知道的最正确。
我不學愛國者那樣專采英雄賢哲的言行做例子，但是觀察一般民衆，從他們的庸言庸行中找出我們中國人的人生觀，持與英雄賢哲比較，根本上亦仍相通，再以曆史中治亂之迹印證之，大旨亦無乖謬，故自信所說雖淺，其理頗正，識者當能辨之。
陳舊之言，恐多不合時務，即此可見其才之拙，但于此亦或可知其意之誠也。
三十一年十一月十八日。
（1942年11月選自《藥堂雜文》）
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”案禮記《禮運》篇雲： “仲尼以一貫為道為學，貫之者何，隻忠恕耳。
諸言絜矩之道，言推已及人者，于恕則已盡矣。
人食五谷，麋鹿食薦，即且甘帶，鸱饕嗜鼠，所好未必同也，雖同在人倫，所好高下亦有種種殊異，徒知絜矩，謂以人之所好與之，不知适以所惡與之，是非至忠焉能使人得職那。
盡忠恕者是唯莊生能之：所雲齊物即忠恕兩舉者也。
二程不悟，乃雲佛法厭棄己身，而以頭目腦髓與人，是以己所不欲施人也，誠如是者，魯養愛居，必以太牢九韶耶。
以法施人，恕之事也，以财及無畏施人，忠之事也。
”忠恕兩盡，誠是為仁之極緻，但是頂峰雖是高峻，其根礎卻也很是深廣，自聖賢以至凡民，無不同具此心，各得應其分際而盡量施展，如阮君所言，士庶人之仁見于宗族鄉黨，天予諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，有如海水中之鹽味，自一勺以至于全大洋，量有多少而同是一味也。
還有一點特别有意義的，我們說到仁仿佛是極高遠的事，其實倒是極切實，也可以說是卑近的，因為他的根本原來隻是人之生物的本能。
焦理堂著《易餘龠錄》卷十二有一則雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庫序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。
”後者所說具體的事，所謂仁政者是也，前者是說仁人之用心，所以儒家的根本思想是仁，分别之為忠恕，而仍一以貫之，如人道主義的名稱有誤解，此或可稱為人之道也。
阮怕元在《論語論仁谕》中雲： “中庸篇，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
相人偶者謂人之偶之也，凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天于諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”這裡解說儒家的仁很是簡單明了，所謂為仁直捷的說即是做人，仁即是把他人當做人看待，不但消極的己所不欲勿施于人，還要以己所欲施于人，那就是己欲立而立人，己欲達而達人，更進而以人之所欲施之于人，那更是由恕而至于忠了。
章太炎先生在《絜漢微言》中雲： 上邊所說，意思本亦簡單，隻是說得羅嗦了，現在且總括一下。
我相信中國的思想是沒有問題的，因為他有中心思想永久存在，這出于生物的本能，而止于人類的道德，所以是很緊固也很健全的。
别的民族的最高理想有的是為君，有的是為神，中國則小人為一己以及宗族，君子為民，其實還是一物。
這不是一部分一階級所獨有，乃是人人同具，隻是廣狹程度不同，這不是聖賢所發起，逐漸教化及于衆人，乃是倒了過來，由衆人而及于聖賢，更益提高推廣的。
因為這個緣故，中國思想并無什麼問題，隻須設法培養他，使他正當長發便好。
但是又因為中國思想以國民生存為本，假如生存有了問題，思想也将發生動搖，會有亂的危險，此非理論主義之所引起，故亦非文字語言所能防遏。
我這樂觀與悲觀的兩面話恐怕有些人會不以為然，因為這與外國的道理多有不合。
但是我相信自己的話是極确實誠實的，我也曾虛心的聽過外國書中的道理，結果是止接受了一部分關于宇宙與生物的常識，若是中國的事，特别是思想生活等，我覺得還是本國人最能知道，或者知道的最正确。
我不學愛國者那樣專采英雄賢哲的言行做例子，但是觀察一般民衆，從他們的庸言庸行中找出我們中國人的人生觀，持與英雄賢哲比較，根本上亦仍相通，再以曆史中治亂之迹印證之，大旨亦無乖謬，故自信所說雖淺，其理頗正，識者當能辨之。
陳舊之言，恐多不合時務，即此可見其才之拙，但于此亦或可知其意之誠也。
三十一年十一月十八日。
（1942年11月選自《藥堂雜文》）