吃菜
關燈
小
中
大
還是蓮池的《放生文》和周安士的《萬善先資》，文字還有可取，其次《好生救劫編》《衛生集》等，自鄭以下更可以不論，裡邊的意思總都是人吃了蝦米再變蝦米去還吃這一套，雖然也好玩，難免是幼稚了。
我以為菜食是為了不食肉，不食肉是為了不殺生，這是對的，再說為什麼不殺生，那麼這個解釋我想還是說不欲斷大慈悲佛性種子最為得體，别的總說得支離。
衆生有一人不得度的時候自己決不先得度，這固然是大乘菩薩的弘願，但凡夫到了中年，往往會看輕自己的生命而尊重人家的，并不是怎麼奇特的現象。
難道肉體漸近老衰，精神也就與宗教接近麼？未必然，這種态度有的從宗教出，有的也會從唯物論出的。
或者有人疑心唯物論者一定是主張強食弱肉的，卻不知道也可以成為大慈悲宗，好像是《安士全書》信者，所不同的他是本于理性，沒有人吃蝦米那些律例而已。
吃菜主義之二是宗教的，普通多是根據佛法，即笠翁所謂異端其說者也。
我覺得這兩類顯有不同之點，其一吃菜隻是吃菜，其二吃菜乃是不食肉，笠翁上文說得蠻好，而下面所說念茲在茲的卻又混到這邊來，不免與佛法發生糾葛了。
小乘律有殺戒而不戒食肉，蓋殺生而食已在戒中，唯自死鳥殘等肉仍在不禁之列，至大乘律始明定食肉戒，如《梵網經》菩薩戒中所舉，其辭曰： “若佛子故食肉，－－一切衆生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。
是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪，－－若故食者，犯輕垢罪。
”賢首疏雲，“輕垢者，簡前重戒，是以名輕，簡異無犯，故亦名垢。
又釋，讀污清淨行名垢，禮非重過稱輕。
”因為這裡沒有把殺生算在内，所以算是輕戒，但話雖如此，據《目蓮間罪報經》所說，犯突吉羅衆學戒罪，如四天王壽，五百歲堕泥犁中，于人間數九百千歲，此堕等活地獄，人間五十年為天一晝夜，可見還是不得了也。
“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然，吾謂飲食之道，賒不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。
草衣木食，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蔽而甘之，腹中菜園不使羊來踏破，是猶作衣皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一緻也。
所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如是，是則謬矣。
吾輯飲撰一卷，後肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以複古，至重宰割而惜生命，又其念茲在茲而不忍或忘者矣。
”笠翁照例有他的妙語，這裡也是如此，說得很是清脆，雖然照文化史上講來吃肉該在吃菜之先，不過笠翁不及知道，而且他又哪裡會來斤斤地考究這些事情呢。
“若為己殺，不得唉。
若肉林中已自腐爛，欲食得食。
若欲啖肉者，當說此咒：如是，無我無我，無壽命無壽命，失失，燒燒，破破，有為，除殺去。
此咒三說，乃得啖肉，飯亦不食。
何以故？若思惟飯不應食，何況當啖肉。
”這個吃肉林中腐肉的辦法豈不與陳雞蛋很相像，那麼爛果子黃菜葉也并不一定是無理，實在也隻是比不食菜心更徹底一點罷了。
二十年十一月十八日，于北平。
（1931年11月作，選自《看雲集》）
我以為菜食是為了不食肉，不食肉是為了不殺生，這是對的，再說為什麼不殺生，那麼這個解釋我想還是說不欲斷大慈悲佛性種子最為得體，别的總說得支離。
衆生有一人不得度的時候自己決不先得度，這固然是大乘菩薩的弘願，但凡夫到了中年，往往會看輕自己的生命而尊重人家的，并不是怎麼奇特的現象。
難道肉體漸近老衰，精神也就與宗教接近麼？未必然，這種态度有的從宗教出，有的也會從唯物論出的。
或者有人疑心唯物論者一定是主張強食弱肉的，卻不知道也可以成為大慈悲宗，好像是《安士全書》信者，所不同的他是本于理性，沒有人吃蝦米那些律例而已。
吃菜主義之二是宗教的，普通多是根據佛法，即笠翁所謂異端其說者也。
我覺得這兩類顯有不同之點，其一吃菜隻是吃菜，其二吃菜乃是不食肉，笠翁上文說得蠻好，而下面所說念茲在茲的卻又混到這邊來，不免與佛法發生糾葛了。
小乘律有殺戒而不戒食肉，蓋殺生而食已在戒中，唯自死鳥殘等肉仍在不禁之列，至大乘律始明定食肉戒，如《梵網經》菩薩戒中所舉，其辭曰： “若佛子故食肉，－－一切衆生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。
是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪，－－若故食者，犯輕垢罪。
”賢首疏雲，“輕垢者，簡前重戒，是以名輕，簡異無犯，故亦名垢。
又釋，讀污清淨行名垢，禮非重過稱輕。
”因為這裡沒有把殺生算在内，所以算是輕戒，但話雖如此，據《目蓮間罪報經》所說，犯突吉羅衆學戒罪，如四天王壽，五百歲堕泥犁中，于人間數九百千歲，此堕等活地獄，人間五十年為天一晝夜，可見還是不得了也。
“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然，吾謂飲食之道，賒不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。
草衣木食，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蔽而甘之，腹中菜園不使羊來踏破，是猶作衣皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一緻也。
所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如是，是則謬矣。
吾輯飲撰一卷，後肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以複古，至重宰割而惜生命，又其念茲在茲而不忍或忘者矣。
”笠翁照例有他的妙語，這裡也是如此，說得很是清脆，雖然照文化史上講來吃肉該在吃菜之先，不過笠翁不及知道，而且他又哪裡會來斤斤地考究這些事情呢。
“若為己殺，不得唉。
若肉林中已自腐爛，欲食得食。
若欲啖肉者，當說此咒：如是，無我無我，無壽命無壽命，失失，燒燒，破破，有為，除殺去。
此咒三說，乃得啖肉，飯亦不食。
何以故？若思惟飯不應食，何況當啖肉。
”這個吃肉林中腐肉的辦法豈不與陳雞蛋很相像，那麼爛果子黃菜葉也并不一定是無理，實在也隻是比不食菜心更徹底一點罷了。
二十年十一月十八日，于北平。
（1931年11月作，選自《看雲集》）