《論語》小記
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近來拿出《論語》來讀，這或者由于聽見南方讀經之喊聲甚高的緣故，或者不是，都難說。
我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前後總有八年天大與聖經賢傳為伍，現今來清算一下，到底于我有什麼好處呢？這個我恐怕要使得熱誠的儒教徒聽了失望，實在沒有什麼。
現在隻說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。
這四個字好像是一個盾，有他的兩面，一面凸的是切實，一面凹的是空虛。
我覺得在《論語》裡孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶稣而是梭格拉底之流亞。
《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裡有好思想也是屬于持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛了。
平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至于以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。
在這幾節裡我覺得末了一節頂好玩，把子路寫得很可笑。
遇見丈人，便脫頭脫腦地問他有沒有看見我的老師，難怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起來，站了足足半天之後，跟了去寄宿一夜。
第二天奉了老師的命再去看，丈人已經走了，大約是往田裡去了吧，未必便搬家躲過，子路卻在他的空屋裡大發其牢騷，仿佛是戲台上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫于的“由也咳”這句話來。
所說的話也誇張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教，下一章裡孔子品評夷齊等一班人，“謂虞仲夷逸隐居放言，身中清，發中權”，。
雖然後邊說我則異于是，對于他們隐居放言的人别無責備的意思，子路卻說欲沾其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人争辯時的口氣了。
孔于自己對他們卻頗客氣，與接輿周旋一節墩可看，一個下堂欲與之言，一個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮桀溺一章則其次也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為政》第二的一章： “顔淵季路侍，于曰，盍各言爾志。
子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
顔淵曰，願無伐善，無施勞。
子路曰，願聞子之志。
子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。
”我喜歡這一章，與其說是因為思想還不如說因為它的境界好。
師弟三人閑居述志，并不像後來文人的說大話，動不動就是攬辔澄清，現在卻隻是老老實實他說說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟衆則無異，而說得那麼質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。
我以為此一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。
此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七雲： “長沮桀溺耦而耕。
孔于過之，使子路問津焉。
長沮曰，夫執輿者為誰？子路曰，為孔丘。
曰，是魯孔丘與？曰，是也。
曰，是知津矣。
問于桀溺，桀溺曰，子為誰？曰，為仲由，曰，是魯孔丘之徒與？對曰，然。
曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉。
□而不辍。
于路行以告，夫子撫然曰，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與，天下有道，丘不與易也 “楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可谏，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而。
孔于下，欲與之言。
趨而避之，不得與之言。
” “子路從而後，遇丈
我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前後總有八年天大與聖經賢傳為伍，現今來清算一下，到底于我有什麼好處呢？這個我恐怕要使得熱誠的儒教徒聽了失望，實在沒有什麼。
現在隻說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。
這四個字好像是一個盾，有他的兩面，一面凸的是切實，一面凹的是空虛。
我覺得在《論語》裡孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶稣而是梭格拉底之流亞。
《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裡有好思想也是屬于持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛了。
平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至于以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。
在這幾節裡我覺得末了一節頂好玩，把子路寫得很可笑。
遇見丈人，便脫頭脫腦地問他有沒有看見我的老師，難怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起來，站了足足半天之後，跟了去寄宿一夜。
第二天奉了老師的命再去看，丈人已經走了，大約是往田裡去了吧，未必便搬家躲過，子路卻在他的空屋裡大發其牢騷，仿佛是戲台上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫于的“由也咳”這句話來。
所說的話也誇張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教，下一章裡孔子品評夷齊等一班人，“謂虞仲夷逸隐居放言，身中清，發中權”，。
雖然後邊說我則異于是，對于他們隐居放言的人别無責備的意思，子路卻說欲沾其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人争辯時的口氣了。
孔于自己對他們卻頗客氣，與接輿周旋一節墩可看，一個下堂欲與之言，一個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮桀溺一章則其次也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為政》第二的一章： “顔淵季路侍，于曰，盍各言爾志。
子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
顔淵曰，願無伐善，無施勞。
子路曰，願聞子之志。
子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。
”我喜歡這一章，與其說是因為思想還不如說因為它的境界好。
師弟三人閑居述志，并不像後來文人的說大話，動不動就是攬辔澄清，現在卻隻是老老實實他說說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟衆則無異，而說得那麼質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。
我以為此一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。
此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七雲： “長沮桀溺耦而耕。
孔于過之，使子路問津焉。
長沮曰，夫執輿者為誰？子路曰，為孔丘。
曰，是魯孔丘與？曰，是也。
曰，是知津矣。
問于桀溺，桀溺曰，子為誰？曰，為仲由，曰，是魯孔丘之徒與？對曰，然。
曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉。
□而不辍。
于路行以告，夫子撫然曰，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與，天下有道，丘不與易也 “楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可谏，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而。
孔于下，欲與之言。
趨而避之，不得與之言。
” “子路從而後，遇丈