虱子
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介甫王禹玉同伺朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
”我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱了，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓤集》中又有一條“恒言”，内分兩節如下： “正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有團文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
“餘負日茅檐，分漁樵個席，時見山翁野媪們身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然挨之于古，亦有說焉。
應侯謂秦工曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓成曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不喇之齒牙，為害身也。
三人皆與時貴人，其言乃爾，則野老嚼虱亦自有典故，可發一笑。
” “于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言應以器，若磊，若動貝，若敝物，若綿，拾著中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
”小林一茶（一七六三-一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾句，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： “一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤。
一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須虱頌》，其文曰： 我當推究嚼虱的原出，覺得并不由于“若将甘心”的意思，其實隻因虱子肥白可口，臭蟲固然氣味不佳，蚤又大小一點了，而且放在嘴裡跳來跳去，似乎不大容易咬着。
今見韓校尉的話，仿佛基督同時的中國人曾兩者兼嚼，到得後來才人心不古，取大而舍小，不過我想這個證據未必怎麼可靠，恐怕這單是文字上的支配，那麼跳蚤原來也是一時的陪綁罷了。
四月十三日又記。
（1930年4月作，選自《看雲集》）
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
”我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱了，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓤集》中又有一條“恒言”，内分兩節如下： “正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有團文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
“餘負日茅檐，分漁樵個席，時見山翁野媪們身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然挨之于古，亦有說焉。
應侯謂秦工曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓成曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不喇之齒牙，為害身也。
三人皆與時貴人，其言乃爾，則野老嚼虱亦自有典故，可發一笑。
” “于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言應以器，若磊，若動貝，若敝物，若綿，拾著中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
”小林一茶（一七六三-一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾句，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： “一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤。
一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須虱頌》，其文曰： 我當推究嚼虱的原出，覺得并不由于“若将甘心”的意思，其實隻因虱子肥白可口，臭蟲固然氣味不佳，蚤又大小一點了，而且放在嘴裡跳來跳去，似乎不大容易咬着。
今見韓校尉的話，仿佛基督同時的中國人曾兩者兼嚼，到得後來才人心不古，取大而舍小，不過我想這個證據未必怎麼可靠，恐怕這單是文字上的支配，那麼跳蚤原來也是一時的陪綁罷了。
四月十三日又記。
（1930年4月作，選自《看雲集》）