虱子
關燈
小
中
大
——草木蟲魚之二
偶讀羅素所著《結婚與道德》，第五章講中古時代思想的地方，有這一節話：
“那時教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者皆有發生罪惡之傾向。
肮髒不潔是被贊美，于是聖賢的氣味變成更為強烈了。
聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。
虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個聖人的必不可少的記号。
”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在内，或者特别提出來過。
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴實味酸甜似人肉雲。
據《香子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究——這你作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一冽，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— 這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有們虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： 清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
洛威（R·H·Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道：“宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
”第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們頭上成群的養虱子。
”又舉例說明道： 捉到一個虱子，将它掐死固然可憐，要把它舍在門外．讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼予母的東西，成此。
張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鳗魚蝗魚。
厄人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺以上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
實在譯不好，就此打住罷——今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
民國十九年四月五日，于北平 （附記〕 喂，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的走向。
友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十六查得《嚼虱》一則，今補錄于下： 但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十《房舍鍵度法》中雲： “虱子啊，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
” “王
肮髒不潔是被贊美，于是聖賢的氣味變成更為強烈了。
聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。
虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個聖人的必不可少的記号。
”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在内，或者特别提出來過。
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴實味酸甜似人肉雲。
據《香子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究——這你作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一冽，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— 這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有們虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： 清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
洛威（R·H·Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道：“宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
”第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們頭上成群的養虱子。
”又舉例說明道： 捉到一個虱子，将它掐死固然可憐，要把它舍在門外．讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼予母的東西，成此。
張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鳗魚蝗魚。
厄人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺以上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
實在譯不好，就此打住罷——今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
民國十九年四月五日，于北平 （附記〕 喂，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的走向。
友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十六查得《嚼虱》一則，今補錄于下： 但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十《房舍鍵度法》中雲： “虱子啊，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
” “王