南遷 2
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得說不下去了。
三人坐了一忽，說了許多閑話，就站起來走。
“請你保重些！” “保養保養！” “小心些……！” “多謝多謝，對你們不起！” 伊人臨走的時候，又深深的對O看了一眼，O的一雙眼睛，也在他的面上遲疑了一回。
他們三人就回來了。
禮拜日天晴了，天氣和暖了許多。
吃了早飯，伊人就與K和B，從太陽光裡躺着的村路上走到北條市内的禮拜堂去做禮拜。
雨後的鄉村，滿目都是清新的風景。
一條沙泥和矽石結成的村路，被雨洗得幹幹淨淨在那裡反射太陽的光線。
道旁的枯樹，以青蒼的天體作為背景，挺着枝幹，她像有一種新生的氣力儲蓄在那裡的樣子，大約發芽的時期也不遠了。
空地上的枯樹投射下來的影子，同蒼老的南畫的粉本一樣。
伊人同K和B，說了幾句話，看看近視眼的K，好像有不喜歡的樣子形容在面上，所以他就也不再說下去了。
到了禮拜堂裡，一位三十來歲的，身材短小，臉上有一族鬧腮短胡子的牧師迎了出來。
這牧師和伊人是初次見面，談了幾句話之後，伊人就覺得他也是一個沉靜無言的好人。
牧師也是近視眼，也戴着一雙鋼絲邊的眼鏡，說話的時候，語音是非常沉郁的。
唱詩說教完了之後，是自由說教的時刻了。
近視眼的K，就跳上壇上去說： “我們東洋人不行不行。
我們東洋人的信仰全是假的，有幾個人大約因為想學幾句外國話，或想與女教友交際交際才去信教的。
所以我們東洋人是不行的。
我們若要信教，要同原始基督教徒一樣的去信才好。
也不必講外國話，也不必同女教友交際的。
” 伊人覺得立時紅起臉來，K的這幾句話，分明是在那裡攻擊他的。
第一何以不說“日本人”要說“東洋人”？在座的人除了伊人之外還有誰不是日本人呢？講外國話，與女教友交際，這是伊人的近事。
K的演說完了之後，大家起來祈禱，祈禱畢，禮拜就完了。
伊人心裡隻是不解，何以K要反對他到這一個地步。
來做禮拜的人，除了C夫人和那兩個女學生之外，都是些北條市内的住民，所以K的演說也許大家是不能理會的，伊人想到了這裡，心裡就得了幾分安易。
衆人還沒有散去之先，伊人就拉了B的手，匆匆的走出教會來了。
走盡了北條的熱鬧的街道，在車站前面要向東折的時候，伊人對B說： “B君，我要問你幾句話，我們一直的去，穿過了車站，走上海岸去罷。
” 穿過了車站走到海邊的時候，伊人問說： “B君，剛才K君講的話，你可知道是指誰說的？” “那是指你說的。
” “K何以要這樣的攻擊我呢？” “你要曉得K的心裡是在那裡想O的。
你前天同她上館山去，昨天上她家去看她的事情，都被他知道了。
他還在C夫人的面前說你呢！” 伊人聽了這話，默默的不語，但是他面上的一種難過的樣子，卻是在那裡說明他的心理的狀态。
他走了一段，又問B說： “你對這事情的意見如何，你說我不應該同O君交際的麼？” “這話我也難說，但是依我的良心而說，我是對K君表同情的。
” 伊人和B又默默的走了一段，伊人自家對自家說： “唉！我又來作盧亭（Roudine）了。
” 日光射在海岸上，沙中的矽石同金剛石似的放了幾點白光。
一層藍色透明的海水的細浪，就打在他們的腳下。
伊人俯了首走了一段，仰起來看看蒼空，覺得一種悲涼孤冷的情懷，充滿了他的胸裡，他讀過的盧騷著的《孤獨者之散步》裡邊的情味，同潮也似的湧到他的腦裡來，他對B說： “快十二點鐘了，我們快一點回去罷。
” 七、南行 禮拜天的晚上，北條市内的教會裡，又有祈禱會，祈禱畢後，牧師請伊人上壇去說話。
伊人揀了一句《山上垂誡》裡邊的話作他的演題： “Blessedarethepoorinspirit；fortheirsistheKingdomofHeaven．” “心貧者福矣，天國為其國也。
” “說到這一個‘心’字，英文譯作Spirit，德文譯作Geist，法文是Esprit，大約總是‘精神’講的。
精神上受苦的人是有福氣的，因為耶酥所受的苦，也是精神上的苦。
說到這‘貧’字，我想是有二種意思，第一就是我們平常所說的貧苦的‘貧’，就是由物質上的苦而及于精神上的意思。
第二就是孤苦的意思，這完全是精神上的苦處。
依我看來。
耶酥的說話裡，這兩種意思都是包含在内的。
托爾斯泰說，山上的說教，就是耶酥教的中心要點。
耶酥教義，是不外乎山上的垂誡，後世的各神學家的争論，都是牽強附會，離開正道的邪說，那些枝枝葉葉，都是掩藏耶酥的真意的議論，并不是顯彰耶酥的道理的燭炬。
我看托爾斯泰信仰論裡的這幾句話是很有價值的。
耶酥教義，其實已經是被耶酥在山上說盡了。
若說耶酥教義盡于山上的說教，那麼我敢說山上的說教盡于這‘心貧者福矣’的一句話。
因為‘心貧者福矣’是山上說教的大綱，耶酥默默的走上山去，心裡在那裡想的，就是一句可以總括他的意思的話。
他看看群衆都跟了他來，在山上坐下之後，開口就把他所想說的話綱領說了。
” “心貧者福矣，天國為其國也。
” “底下的一篇說教，就是這一個綱領的說明演繹。
馬太福音，想是諸君都研究過的，所以底下我也不要說下去。
我現在想把我對于這一句綱領的話，究竟有什麼感想，這一句話的證明，究竟在什麼地方能尋得出來的話，說給諸君聽聽，可以供諸君作一個參考。
我們的精神上的苦處，有一部分是從物質上的不滿足而來的。
比如遊俄《哀史agoisMiserables》裡的主人公詳乏兒詳（JeanValjean）的偷盜，是由于物質上的貧苦而來的行動，後來他受的苦悶，就成了精神上的苦惱了。
更有一部分經濟學者，從唯物論上立腳，想把一切厭世的思想的原因，都歸到物質上的不滿足的身上去。
他們說要是蕭本浩（Schopenhauer），若有一個理想的情人，他的哲學‘意志與表像的世界（DieweltalsWlleundVorstellwi）’就沒有了。
這未免是極端之論，但是也有半面真理在那裡。
所以物質上的不滿足，可以釀成精神上的愁苦的。
耶酥的話，‘心貧者福矣’，就是教我們應該耐貧苦，不要去貪物質上的滿足。
基督教的一個大長所，就是教人尊重清貧，不要去貪受世上的富貴。
聖經上有一處說，有錢的人非要把錢丢了，不能進天國，因為天國的門是非常窄的。
亞西其的聖人弗蘭西斯（St，FrancisofAssis），就是一個尊貧輕富的榜樣。
他丢棄了父祖的家财，甘與清貧去作伴，依他自家說來，是與窮苦結了婚，這一件事有何等的毅力！在法庭上脫下衣服還他父親的時候，誰能不被他感動！這是由物質上的貧苦而釀成精神上的貧苦的說話。
耶酥教我們輕富尊貧，就是想救我們
三人坐了一忽，說了許多閑話，就站起來走。
“請你保重些！” “保養保養！” “小心些……！” “多謝多謝，對你們不起！” 伊人臨走的時候，又深深的對O看了一眼，O的一雙眼睛，也在他的面上遲疑了一回。
他們三人就回來了。
禮拜日天晴了，天氣和暖了許多。
吃了早飯，伊人就與K和B，從太陽光裡躺着的村路上走到北條市内的禮拜堂去做禮拜。
雨後的鄉村，滿目都是清新的風景。
一條沙泥和矽石結成的村路，被雨洗得幹幹淨淨在那裡反射太陽的光線。
道旁的枯樹，以青蒼的天體作為背景，挺着枝幹，她像有一種新生的氣力儲蓄在那裡的樣子，大約發芽的時期也不遠了。
空地上的枯樹投射下來的影子，同蒼老的南畫的粉本一樣。
伊人同K和B，說了幾句話，看看近視眼的K，好像有不喜歡的樣子形容在面上，所以他就也不再說下去了。
到了禮拜堂裡，一位三十來歲的，身材短小，臉上有一族鬧腮短胡子的牧師迎了出來。
這牧師和伊人是初次見面，談了幾句話之後，伊人就覺得他也是一個沉靜無言的好人。
牧師也是近視眼，也戴着一雙鋼絲邊的眼鏡，說話的時候，語音是非常沉郁的。
唱詩說教完了之後，是自由說教的時刻了。
近視眼的K，就跳上壇上去說： “我們東洋人不行不行。
我們東洋人的信仰全是假的，有幾個人大約因為想學幾句外國話，或想與女教友交際交際才去信教的。
所以我們東洋人是不行的。
我們若要信教，要同原始基督教徒一樣的去信才好。
也不必講外國話，也不必同女教友交際的。
” 伊人覺得立時紅起臉來，K的這幾句話，分明是在那裡攻擊他的。
第一何以不說“日本人”要說“東洋人”？在座的人除了伊人之外還有誰不是日本人呢？講外國話，與女教友交際，這是伊人的近事。
K的演說完了之後，大家起來祈禱，祈禱畢，禮拜就完了。
伊人心裡隻是不解，何以K要反對他到這一個地步。
來做禮拜的人，除了C夫人和那兩個女學生之外，都是些北條市内的住民，所以K的演說也許大家是不能理會的，伊人想到了這裡，心裡就得了幾分安易。
衆人還沒有散去之先，伊人就拉了B的手，匆匆的走出教會來了。
走盡了北條的熱鬧的街道，在車站前面要向東折的時候，伊人對B說： “B君，我要問你幾句話，我們一直的去，穿過了車站，走上海岸去罷。
” 穿過了車站走到海邊的時候，伊人問說： “B君，剛才K君講的話，你可知道是指誰說的？” “那是指你說的。
” “K何以要這樣的攻擊我呢？” “你要曉得K的心裡是在那裡想O的。
你前天同她上館山去，昨天上她家去看她的事情，都被他知道了。
他還在C夫人的面前說你呢！” 伊人聽了這話，默默的不語，但是他面上的一種難過的樣子，卻是在那裡說明他的心理的狀态。
他走了一段，又問B說： “你對這事情的意見如何，你說我不應該同O君交際的麼？” “這話我也難說，但是依我的良心而說，我是對K君表同情的。
” 伊人和B又默默的走了一段，伊人自家對自家說： “唉！我又來作盧亭（Roudine）了。
” 日光射在海岸上，沙中的矽石同金剛石似的放了幾點白光。
一層藍色透明的海水的細浪，就打在他們的腳下。
伊人俯了首走了一段，仰起來看看蒼空，覺得一種悲涼孤冷的情懷，充滿了他的胸裡，他讀過的盧騷著的《孤獨者之散步》裡邊的情味，同潮也似的湧到他的腦裡來，他對B說： “快十二點鐘了，我們快一點回去罷。
” 七、南行 禮拜天的晚上，北條市内的教會裡，又有祈禱會，祈禱畢後，牧師請伊人上壇去說話。
伊人揀了一句《山上垂誡》裡邊的話作他的演題： “Blessedarethepoorinspirit；fortheirsistheKingdomofHeaven．” “心貧者福矣，天國為其國也。
” “說到這一個‘心’字，英文譯作Spirit，德文譯作Geist，法文是Esprit，大約總是‘精神’講的。
精神上受苦的人是有福氣的，因為耶酥所受的苦，也是精神上的苦。
說到這‘貧’字，我想是有二種意思，第一就是我們平常所說的貧苦的‘貧’，就是由物質上的苦而及于精神上的意思。
第二就是孤苦的意思，這完全是精神上的苦處。
依我看來。
耶酥的說話裡，這兩種意思都是包含在内的。
托爾斯泰說，山上的說教，就是耶酥教的中心要點。
耶酥教義，是不外乎山上的垂誡，後世的各神學家的争論，都是牽強附會，離開正道的邪說，那些枝枝葉葉，都是掩藏耶酥的真意的議論，并不是顯彰耶酥的道理的燭炬。
我看托爾斯泰信仰論裡的這幾句話是很有價值的。
耶酥教義，其實已經是被耶酥在山上說盡了。
若說耶酥教義盡于山上的說教，那麼我敢說山上的說教盡于這‘心貧者福矣’的一句話。
因為‘心貧者福矣’是山上說教的大綱，耶酥默默的走上山去，心裡在那裡想的，就是一句可以總括他的意思的話。
他看看群衆都跟了他來，在山上坐下之後，開口就把他所想說的話綱領說了。
” “心貧者福矣，天國為其國也。
” “底下的一篇說教，就是這一個綱領的說明演繹。
馬太福音，想是諸君都研究過的，所以底下我也不要說下去。
我現在想把我對于這一句綱領的話，究竟有什麼感想，這一句話的證明，究竟在什麼地方能尋得出來的話，說給諸君聽聽，可以供諸君作一個參考。
我們的精神上的苦處，有一部分是從物質上的不滿足而來的。
比如遊俄《哀史agoisMiserables》裡的主人公詳乏兒詳（JeanValjean）的偷盜，是由于物質上的貧苦而來的行動，後來他受的苦悶，就成了精神上的苦惱了。
更有一部分經濟學者，從唯物論上立腳，想把一切厭世的思想的原因，都歸到物質上的不滿足的身上去。
他們說要是蕭本浩（Schopenhauer），若有一個理想的情人，他的哲學‘意志與表像的世界（DieweltalsWlleundVorstellwi）’就沒有了。
這未免是極端之論，但是也有半面真理在那裡。
所以物質上的不滿足，可以釀成精神上的愁苦的。
耶酥的話，‘心貧者福矣’，就是教我們應該耐貧苦，不要去貪物質上的滿足。
基督教的一個大長所，就是教人尊重清貧，不要去貪受世上的富貴。
聖經上有一處說，有錢的人非要把錢丢了，不能進天國，因為天國的門是非常窄的。
亞西其的聖人弗蘭西斯（St，FrancisofAssis），就是一個尊貧輕富的榜樣。
他丢棄了父祖的家财，甘與清貧去作伴，依他自家說來，是與窮苦結了婚，這一件事有何等的毅力！在法庭上脫下衣服還他父親的時候，誰能不被他感動！這是由物質上的貧苦而釀成精神上的貧苦的說話。
耶酥教我們輕富尊貧，就是想救我們