論中西畫
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今日習西學的美術家建築師皆俗人。
凡爾賽故宮為世界最難看之宮苑，因一切樹木皆作對仗排陣伍故也。
中山陵之樹木，亦已皆作對仗排陣伍。
上海有幾萬個中國富翁，卻隻有一二座中國式的園宅。
此上海所以為中國最醜陋最銅臭是最俗不可耐之城。
中國美術系apollonianart與西歐美術系dionysianart之别，前者主幽靜、婉約、清和、閑适，後者主剛毅、深邃、情感、淫放。
中國美術，技術系主觀的（如文人畫、醉筆），目标卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術系客觀的（如照相式之肖像），目标卻系自我，以人制天為止境。
西洋近代畫最受東方畫影響，注意筆緻、氣韻，然除少數人，如cezann外，尚未學得用筆。
仿畫希臘羅馬石膏像，在西方進步的美術學校此調久已不彈，然在吾國美術學校正在盛行。
德國學校有購買有正書局翻印古畫為學生圖畫藍本者。
中國學校則不然。
中國人之西洋畫，如中國人用豬油做的西洋點心，一樣令人無法消受。
附跋徐（左讠右于）《中西藝術論》 徐君所言，自是一種看法，一種說法。
然予誠不敢苟同。
以中國藝術為分析的，西洋藝術為整合的，予以為不然。
若一枝梅花，一句佳詩，小巧玲珑，意在疏朗，以一部攫住全部精英，使人神會，無所用于全部之描寫也。
況風水之學正系發源于全片景物的藝術鑒賞，或為五虎朝天，或為蒼龍吸水，皆顧到全部之鑒賞處。
若書法之重間架行列，畫法之重經營位置，皆超乎骨法用筆應物類形局部問題。
藝術之事，要在有中若無，無中若有，虛中見實，實中見虛，何所取乎全部之描寫？ 故所謂分析的。
恐隻是注重潇灑空靈之意耳。
至于所謂“中國藝術重要在于從自然中取來屬于自己，把自己的能力與欲望放進去”，正是中國藝術強處。
如予所謂中國美術，技術系主觀的（如文人畫，醉筆），目标卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術系客觀的（如照相式的肖像），目标卻系自我，以人制天為止境。
藝術而不表現吾人之欲望，不以吾之欲望神化之，有何意味？良辰美景自是良辰景，若不加三字“奈何天”，則缺乏詩意。
蓋人不加以唏噓惋歎則辰不良而景不美也。
世上豈有辰自良而景自美乎？
凡爾賽故宮為世界最難看之宮苑，因一切樹木皆作對仗排陣伍故也。
中山陵之樹木，亦已皆作對仗排陣伍。
上海有幾萬個中國富翁，卻隻有一二座中國式的園宅。
此上海所以為中國最醜陋最銅臭是最俗不可耐之城。
中國美術系apollonianart與西歐美術系dionysianart之别，前者主幽靜、婉約、清和、閑适，後者主剛毅、深邃、情感、淫放。
中國美術，技術系主觀的（如文人畫、醉筆），目标卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術系客觀的（如照相式之肖像），目标卻系自我，以人制天為止境。
西洋近代畫最受東方畫影響，注意筆緻、氣韻，然除少數人，如cezann外，尚未學得用筆。
仿畫希臘羅馬石膏像，在西方進步的美術學校此調久已不彈，然在吾國美術學校正在盛行。
德國學校有購買有正書局翻印古畫為學生圖畫藍本者。
中國學校則不然。
中國人之西洋畫，如中國人用豬油做的西洋點心，一樣令人無法消受。
附跋徐（左讠右于）《中西藝術論》 徐君所言，自是一種看法，一種說法。
然予誠不敢苟同。
以中國藝術為分析的，西洋藝術為整合的，予以為不然。
若一枝梅花，一句佳詩，小巧玲珑，意在疏朗，以一部攫住全部精英，使人神會，無所用于全部之描寫也。
況風水之學正系發源于全片景物的藝術鑒賞，或為五虎朝天，或為蒼龍吸水，皆顧到全部之鑒賞處。
若書法之重間架行列，畫法之重經營位置，皆超乎骨法用筆應物類形局部問題。
藝術之事，要在有中若無，無中若有，虛中見實，實中見虛，何所取乎全部之描寫？ 故所謂分析的。
恐隻是注重潇灑空靈之意耳。
至于所謂“中國藝術重要在于從自然中取來屬于自己，把自己的能力與欲望放進去”，正是中國藝術強處。
如予所謂中國美術，技術系主觀的（如文人畫，醉筆），目标卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術系客觀的（如照相式的肖像），目标卻系自我，以人制天為止境。
藝術而不表現吾人之欲望，不以吾之欲望神化之，有何意味？良辰美景自是良辰景，若不加三字“奈何天”，則缺乏詩意。
蓋人不加以唏噓惋歎則辰不良而景不美也。
世上豈有辰自良而景自美乎？
