半部《韓非》治天下

今日中國政治問題，有超乎一切政體問題之更大問題，就是人治與法治。中國人脾氣不改，無論是國民黨來也好，共産黨來也好，法西斯蒂也好，帝制複辟也好，必脫離不了人治精神。殊不知一切關鍵，不在政體政黨之更易，而在矯正人治之惡習。得法治則治，不得法治則亂，此可斷言。即如中國人民以莫談國事奉為寶訓而言，并非中國人缺少政治興味，乃談政治者不得法律之保障，以緻大家認為龜頭伸不如縮之為好。

    法律既不能保障人權，龜頭焉有伸而不縮。明哲保身，乃一切生物自存之本性，是人是龜，原無二理，其結果遂有四萬萬同胞如一盤散沙之現象。所以韓非法治學說，為今日救國之唯一正途。韓非所欲矯正之弊失。非二千年前之弊失，乃今日中國之弊失。韓非所欲清的病源，也正是今日中國的病源。《五蠹》一篇所言人民之私安，官吏之私肥，無一不可為廿世紀中國之寫照。

    戰國之末之官，“國地雖削，私家富矣，事成則以權長重，事敗則以富退處。人主之聽，說于其臣，事未成則爵祿已尊矣，事敗而弗誅”，此非今日官僚政客進可薦于朝，退可蟄居愚園路，馬浪路……路精舍之一副寫照而何？戰國之末之民，“進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事，而必汗馬之勞。家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避”？此寫中國商民棄内地集租界之現象也。

    “故事私門而完解舍，解舍完，則遠戰，遠戰則安。行貨路而襲當塗者則求得。求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆矣。”

    今人好言道德仁義，因道德仁義言之不費錢不傷人也；惡言法治，一言法治，革命黨人多須服法或坐監獄也。然試思中國何以如一盤散沙，公民何以少，私人何以多，豈非不得法治使然？若不速速多設囹圄，安放官僚，道德仁義再講一幹年，散沙仍是散沙，私人不會減少，公民不會加多。道德仁義之為害大矣哉。