《作文六訣》序
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必要求演講“文學概論”，都是因為不知所雲。
西國教授亦好編“大學作文”課本，告訴人“每段須統一”，“各段意義須有演進”，都是向低能說話。
其實文章體裁，是内的，非外的，有此種文思，便有此種體裁，意到一段，便成一段文字。
凡人不在思想性靈上下工夫，要來學起承轉伏做文人，必是徒勞無補。
章學誠說得好：“詩之有音節，文之有法度，君子以為可不學而能，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚，必揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。
”（《文史通義？文理篇》）他又說：“比如懷人見月而思月，豈必主遠懷久客？聽雨而悲雨，豈必有愁況？然而月下之懷，雨中之感，豈非天地至文？而欲以此感此懷，藏諸秘密，或欲嘉惠後學，以謂凡對明月與聽霖雨必須用悲感，方可領略，則适當良友乍逢新婚燕爾之人，必不信矣。
是以文學之事，可授受者，規矩方圓，不可授受者，心營意造……”（《文理篇》） 袁子才曰：“若鹿門所講起伏之法，吾尤以為不然。
六經三傳，文之祖也；果誰為之法哉？能為文則無法，如有法不能為文，則有法如無法，霍去病不學孫吳，但能取勝，是即去病之法也。
房琯學古車戰，乃至大敗，是即琯之無法也。
文之為道，亦何異焉？”（《書茅氏八家文選》）。
茅坤一本“不得要領”之《八家文選》，不知誤盡天下幾許蒼生？ 金聖歎本為吾所佩服，惟少讀所批《水浒》，專在替施耐庵算“一伏”“二伏”“一承”“二承”啧啧稱歎，試問施耐庵撰《水浒》行文時，果曾知其為一伏二伏乎？若不然，則所謂筆法，并無真實意義。
且學了起承轉伏的人，便能撰一本《水浒》嗎？耶律大學費羅伯司教授williamlyonphelps專治近代小說，其下“小說”定義，也不過說“agoodstorywelltold”（一個講得好的故事），再清楚沒有，甚可給求學“小說概論”的大學學生做當頭棒喝。
西方表現派如克羅遮（croce）、斯賓幹（spingarn）及中國浪漫派之批評家如王充、劉勰、袁子才、章學誠，都能攫住文學創造之要領，可以說是文章作法之解放論者。
惟其知桐城義法之不實在，故尤知培養性靈之可貴。
西國教授亦好編“大學作文”課本，告訴人“每段須統一”，“各段意義須有演進”，都是向低能說話。
其實文章體裁，是内的，非外的，有此種文思，便有此種體裁，意到一段，便成一段文字。
凡人不在思想性靈上下工夫，要來學起承轉伏做文人，必是徒勞無補。
章學誠說得好：“詩之有音節，文之有法度，君子以為可不學而能，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚，必揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。
”（《文史通義？文理篇》）他又說：“比如懷人見月而思月，豈必主遠懷久客？聽雨而悲雨，豈必有愁況？然而月下之懷，雨中之感，豈非天地至文？而欲以此感此懷，藏諸秘密，或欲嘉惠後學，以謂凡對明月與聽霖雨必須用悲感，方可領略，則适當良友乍逢新婚燕爾之人，必不信矣。
是以文學之事，可授受者，規矩方圓，不可授受者，心營意造……”（《文理篇》） 袁子才曰：“若鹿門所講起伏之法，吾尤以為不然。
六經三傳，文之祖也；果誰為之法哉？能為文則無法，如有法不能為文，則有法如無法，霍去病不學孫吳，但能取勝，是即去病之法也。
房琯學古車戰，乃至大敗，是即琯之無法也。
文之為道，亦何異焉？”（《書茅氏八家文選》）。
茅坤一本“不得要領”之《八家文選》，不知誤盡天下幾許蒼生？ 金聖歎本為吾所佩服，惟少讀所批《水浒》，專在替施耐庵算“一伏”“二伏”“一承”“二承”啧啧稱歎，試問施耐庵撰《水浒》行文時，果曾知其為一伏二伏乎？若不然，則所謂筆法，并無真實意義。
且學了起承轉伏的人，便能撰一本《水浒》嗎？耶律大學費羅伯司教授williamlyonphelps專治近代小說，其下“小說”定義，也不過說“agoodstorywelltold”（一個講得好的故事），再清楚沒有，甚可給求學“小說概論”的大學學生做當頭棒喝。
西方表現派如克羅遮（croce）、斯賓幹（spingarn）及中國浪漫派之批評家如王充、劉勰、袁子才、章學誠，都能攫住文學創造之要領，可以說是文章作法之解放論者。
惟其知桐城義法之不實在，故尤知培養性靈之可貴。
