國文講話
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國文是中國人的文章之省，自中國人言之，不必說中國二字，大家已可了解。
這樣講，國文二字所以與他國蟹行文字别，與國醫，國罵，國食義重在國字同。
所以怎樣才像中國人的文章，便就是國文，反是便不是國文。
比如馮玉祥從前通電，罵吳稚晖為“蒼髯老賊，皓首匹夫”，我們便覺得這不是國文，因為太不像中國人的說話，不合中國通電體裁。
張學良下野通電，“有生之日即報國之年”，我們讀來，很像中國人的話，便是得體國文。
嘗謂中文之所謂“通”，便是西文之所謂idiomatic，通非通，乃合語言習慣問題，而非文法問題。
凡合中國語法，或語言習慣者皆謂之通。
例如《春秋》：“夏，享公。
”雖無主語，然既合語言習慣，便可謂之通。
又如魏國公太師秦桧割地通和時，作一篇赦河南州軍文，末述大金功德，兀突認為國文不通，桧乃令程克俊為文曰：“上穹悔禍，副生靈願治之心，大國行仁，遂子道事親之孝，可謂非常之盛事，敢忘莫報之深恩……。
”于是兀突認為這是很通的國文，因為曰仁曰孝，曰盛事，曰深恩，都很合中國語言習慣。
一國文字，為一國文化精英所寄托，所以各能表現其不同的民族精神。
在中國，因為特别關系，讀書成為特種階級的專利，所以文章益趨巧妙，而所謂文章之含義，尤為特别，大概有黼黻文章之意，有條理，有文采的，才稱為文。
故文章二字，惟中國有之，西文bellesiettres去文章之義尚遠。
比如“不抵抗”便有白話，“長期抵抗”，便有文采，是文章；“不攘外”，便有白話，“先安内”便有文采，是文章。
這種國文，都是蟹行文字所無。
至于武人忽然想起打仗，亦必“師出有名”，或吊民，或伐罪，當出師表做好時，如能文從字順，辭達義安，文人便大家争相傳誦道好。
所不懂及受愚者，惟一些不知文章義法的平民而已。
茲舉國文作法須知三點： （一）
這樣講，國文二字所以與他國蟹行文字别，與國醫，國罵，國食義重在國字同。
所以怎樣才像中國人的文章，便就是國文，反是便不是國文。
比如馮玉祥從前通電，罵吳稚晖為“蒼髯老賊，皓首匹夫”，我們便覺得這不是國文，因為太不像中國人的說話，不合中國通電體裁。
張學良下野通電，“有生之日即報國之年”，我們讀來，很像中國人的話，便是得體國文。
嘗謂中文之所謂“通”，便是西文之所謂idiomatic，通非通，乃合語言習慣問題，而非文法問題。
凡合中國語法，或語言習慣者皆謂之通。
例如《春秋》：“夏，享公。
”雖無主語，然既合語言習慣，便可謂之通。
又如魏國公太師秦桧割地通和時，作一篇赦河南州軍文，末述大金功德，兀突認為國文不通，桧乃令程克俊為文曰：“上穹悔禍，副生靈願治之心，大國行仁，遂子道事親之孝，可謂非常之盛事，敢忘莫報之深恩……。
”于是兀突認為這是很通的國文，因為曰仁曰孝，曰盛事，曰深恩，都很合中國語言習慣。
一國文字，為一國文化精英所寄托，所以各能表現其不同的民族精神。
在中國，因為特别關系，讀書成為特種階級的專利，所以文章益趨巧妙，而所謂文章之含義，尤為特别，大概有黼黻文章之意，有條理，有文采的，才稱為文。
故文章二字，惟中國有之，西文bellesiettres去文章之義尚遠。
比如“不抵抗”便有白話，“長期抵抗”，便有文采，是文章；“不攘外”，便有白話，“先安内”便有文采，是文章。
這種國文，都是蟹行文字所無。
至于武人忽然想起打仗，亦必“師出有名”，或吊民，或伐罪，當出師表做好時，如能文從字順，辭達義安，文人便大家争相傳誦道好。
所不懂及受愚者，惟一些不知文章義法的平民而已。
茲舉國文作法須知三點： （一）
